درس گفتارهای علوم سیاسی، روابط بین الملل و اقتصاد سیاسی

🍀💐🍁 این کانال‌ها دلنشین‌ترین‌ کانال‌های تلگرام‌اند


🧿 باغ قصه‌‌ها
@TheStoryGarden
📕 یه مرد امیدوار
@happy_private_life
🌻 کتابهای نایاب ممنوعه و تاریخی
@yortci_bosjin_pdf
🍎 کتاب گویای من
@ketabegooya_man
🍀 آموزش رایگان اقتصاد و بورس از مبتدی تا حرفه‌ای
@ECONVIEWS
🌻 حقوق برای همه
@jenab_vakill
🍀 کافه کتاب صوتی
@CafeBookAudio
🍎 جادوی گیاهان دارویی طب سینوی
@teb_sinawi
🍀 استخدامی آموزگاری و دبیری ۴۰۳
@svcnhit
🌻 کتابخانه کودک و نوجوان
@childrenbook
🍎 اجتماع بزرگ حقوق‌خواندگان
@tohidlo72
🍀 قرابت و ضرب‌المثل
@gerabatmanai
🌻 متن دلنشین
@aram380
🍎 علوم و فنون ادبی
@aroozgafyie
🍀 ادبیات فارسی متوسطه دوم
@farsiem2
🌻 نگارش دهم تا دوازدهم(نویسندگی و...)
@negareshe10
🍎 بهترین کتابهای صوتی موفقیت وبیداری
@ganonjjazb
🍀 قلمرو زبانی
@zabanfarsiva
🌻 باشگاه رو بیار خونه
@MaryamTeam
🍎 دل واژه‌های تنهایی
@gandomzaran
🍀 لینکدونی فرهنگی آموزشی و علمی
@linkdoni_hozavi
🌻 مدار رشد
@buissness_womann
🍎 جعلیات ادبی
@jaliateadabi
🍀 کتابهای صوتی موفقیت
@Audio_Books_24
🌻 باغبون خودت باش
@Maryamgarden
🍎 هُنر شَراب زِندگی‌ست 🍷
@Geraf_art
🍀 چینی فوول صحبت کن
@Chineseandcartoons
🌻 انگلیسی کامل Complete English
@englishteaching1398
🍎 انگلیسی آسان با|𝙀𝙣𝙜𝙡𝙞𝙨𝙝𝙩𝙪𝙗
@Englishtub
🍀 تراپی با هنر
@baharrezinart
🌻 قدم‌ به‌ قدم به انگلیسی واقعی نزدیک‌تر
@Grammar_in_use25
🍎 با نیلوفر در انگلیسی شکوفه بزن ❤️
@Empress_Faryad2
🍀 خانه دوست
@khanehy_doost
🌻 گلستان سعدی با معنی
@kidsbook7
🍎 ده دقیقه کتاب🎙
@peyke_pouyesh
🍀 کانال طبی عیون الحکمه
@oyoon_hekmat
🌻 خونه‌ی روشن
@Thelithouses
🍎 سریال‌بازی و فیلم‌بازی 😍
@mediafilm10
🍀 تاریخ روایی ایران
@oldhistor
🌻 شور عشق🦋
@wcbmm
🍎 تاریخ میانه
@midhistor
🍀 جامعه‌شناسی و هنر
@r_kordbacheh
🌻 شعر ☺️
@Zibatarin_beyt
🍎 دلنوشته ها
@delllnvshteha
🍀 شعر و غزل برای هر سلیقه‌ای
@shahresherr
🌻 حضـرت‌عـشق‌مـولانای‌جان
@molaanayJaan
🍎 حال خووب بایک فنجان قهوه☕️
@Ghahvee_Ghajar
🌿یک قدم تا خودت /روانشناسی کاربردی
@daroonraz
🌻 سرزمین شاعران
@sarzaminshaeran
📘 کتاب کودک و نوجوان مدادشمعی
@medaadshamei
🍎 آموزش زبان انگلیسی با هنر
@art_english1
🍀 ویتامین اصیل استامنبولی
@VitaminTherapyOnemore
🌻 زیباترین شعر و متن ڪوتاه
@kahkeshan_eshge
🍎 اشعــار نـاب و ڪمیاب
@moshere
🍀 سخن بزرگان
@quotesofthegreats1
🌻 آموزش زبان انگلیسی با فیلم و سریال
@moviehoneypoy
🍎 کنکور ارشد رشته زبان انگلیسی
@arshadwadoctrazaban
🍀 اخلاق و صفات اخلاقی ethics
@morality2026
🌻 شروع دوره های یوگا و مدیتیشن مهر
@KolbeyeNoorAa
🍎 مَـسـیــرِ آرامِــشْ 🩵
@ravanshenasivaerfan
🍀 دنیای کتاب 📖
@donyaye_ketab2022
🌻 حافظ صوتی جدید
@hafez_soty
🍎 شاهنامه صوتی
@shahname_soti
🍀 محفل شعر و آوا
@mahfelshearvaava
🌻 آینه های خیال
@ayenehayekhiyal
🍎 گزین بیت های فارسی
@Takbeitfarsi
🍀 جامعه مدنی(فلسفه. تاریخ. اجتماع)
@civilizers
🌻 مدیریت تمرکز زندگی
@LifeManage
🍎 روانشناسی+پرسش و پاسخ
@ChannelGanjineh_Ravan
🍀 نوازش روح، دنیایی از همه رنگ . . .
@Navazesh_e_rooh
🌻 لغات انگلیسی GRE 3500
@gre3500book
🍎 باغ بهشت و سایه طوبی
@Bagebeheshtosaiietooba
🍀 آموزش کف بینی
@kafbini12
🌻 کتابفروشی ارزان کتاب
@KotobeArzan
🍎 ❪‌ آفتاب و مهتاب ❫
@aftabmahtabi
🍀 گالری تصاویر و مطالب ناب ادبی
@GaleryeTasavireAdabi
🌻 هفت هزار سالگان
@abcdef123456_Hafthezarsalegan
🍎 الفبای توسعه ایران
@Alefbaietousee
🍀 آموزش گام به گام زبان انگلیسی
@English_Points_New
🌻 درس‌گفتار علوم سیاسی و روابط بین‌الملل
@ecopolitist
🍎 بلبلی برگ گلی
@Bolbolibargegoli1397
🍀 استاد زبان شووو
@AdvacedEnglishH
🌻 کتب گویای ژیگ
@zhig_story
🍎 مجله هنری
@tasavirhonarie
🍀 کسب درآمد در خانه برای بانوان
@banovanehonarmandvakarafarin
🌻 کافه موزیک
@moosigi98
🍎 آموزش فنّ بیان+گویندگی
@amoozeshegooyandegi
🍀 پارسی سخن بگوییم و زیبا بنویسیم
@FARZANDAN_PARSI
🌻 آموزش رایگان مشاغل خانگی
@honarkadeh_aftab96
🍎 نویسندگان بزرگ جهان (𝐏𝐃𝐅)
@PARSHANGBOOK_PDF
🍀 مهارتهای زندگی
@maharathayezendegimahmudi
🌻 کارگاه رایگان نویسندگی
@anahelanjoman
🍎 درمان رابطه با EFT
@Efttrapy
🍀 یک فنجان کتاب گرم
@ketabkhaneadabi1398
🌻 آموزشگاه طبی سید
@samsadeghitebeslami
🍎 کتابهای صوتی «کاملا رایگان»
@PARSHANGBOOK
🍀 کتابهای صوتی آرامش با داستان
@arameshbadastan
🌻 کتابخانه طبی، درمان با داروهای خانگی
@danyalshafa
🍎 آرا حقوقی قضایی و نظریات مشورتی
@ARA_HOGHOOGHI_GHAZAIE
🍀 آموزش علم نجوم و کیهان شناسی
@yortchi_bosjin
📕 دل تراپی
@Del_Therapy
🧿چند خط طلایی‌از کتاب
@vaj_hay_eshgh


🌾🌲🍀 هماهنگی برای تبادل
@mrgp_1

« به هنگام بحث از هدف در جنگ، ضرورت دارد که تفاوت بين هدف نظامی و هدف سیاسی برایمان روشن بوده و به وضوح وجه تمايز بين اهداف سیاسی و نظامی به خاطر سپرده شود، زیرا که این اهداف با یکدیگر متفاوت بوده و از يكديگر تفكيك ناپذیر هستند. ملتها به خاطر جنگ، نمی جنگند بلکه به خاطر سیاست جنگ میکنند و از آنجایی که هدف نظامی صرفاً وسیله ای برای يك مقصود سیاسی است پس هدف نظامی باید تحت كنترل هدف سیاسی باشد، مشروط بر این شرط اساسی که سیاست آنچه را که از لحاظ نظامی ( یعنی به لحاظ عملی) غير ممکن است مطالبه ننماید ...»

#بی. اچ. ليدل هارت

#نقل از کتاب تعریف استراتژی نظامی
#آرتور.اف.لیک

https://t.me/ecopolitist

در حال حاضر در اقیانوسیه(یکی از سه ابرقدرت جهان)،فاتحۀ علم به مفهوم قدیم آن، خوانده شده است. در زبان جدید واژه ای برای علم وجود ندارد. روش تجربی اندیشه، که جمله دستاوردهای علمی گذشته بر شالوده ی آن استوار بود، با بنیادی ترین اصول سوسیانگل مغایر است. و حتی پیشرفت تکنولوژیکی آنگاه روی میدهد که محصول آن به نحوی برای کاستن آزادی انسان به کار گرفته شود، در زمینه ی جملگی هنرهای مفید دنیا، یا درجا میزند یا عقبگرد میکند. زمین را با گاوآهن شخم میزنند و کتاب را با دستگاه مینویسند. اما در امور حیاتی ـــ یعنی جنگ و جاسوسی پلیسی ـ هنوز سنگ رهیافت تجربی را به سینه میزنند یا دست کم با امعان نظر به آن نگاه میکنند. دو هدف حزب عبارتند از فتح کره ی زمین و نابودی تام و تمام امکان اندیشۀ مستقل بنابراین حزب درگیر حل دو مشکل بزرگ است. یکی اینکه کشف کند انسانی دیگر برخلاف اراده ی خویش، چه فکر میکند و دیگر اینکه در چند ثانیه چندصد میلیون آدم را بدون هشدار قبلی، بکشد. تا آنجا که تحقیقات علمی همچنان پیش میرود، موضوع اصلی آن همین است.دانشمند امروز یا آمیزه ای از روانشناس و مفتش عقاید است که با دقت فوق العاده ای معنای حالات چهره و حرکات و لحن صدا را مطالعه میکند. اثرات حقیقت زایی مواد ،مخدر شوک ،درمانی خواب مصنوعی و شکنجه ی جسمی را آزمایش میکند یا شیمیدان و فیزیکدان و زیست شناس است که تنها با آن رشته از موضوع تخصصی خود سروکار دارد که به جانستانی ارتباط می یابد. در آزمایشگاه های وسیع وزارت صلح(منظور مدیریت جنگ است!)و در پایگاه های تجربی پنهان در جنگلهای برزیل یا بیابان استرالیا یا جزایر گم شده ی قطب جنوب، گروه های متخصص سخت به کار مشغولند. بعضی از آنان لجستیک جنگهای آینده را برنامه ریزی میکنند؛ عده ای بمبهای موشکی بزرگتر و مواد منفجره ی قوی تر و پوشش ضد گلوله ی نفوذناپذیرتری را طرح ریزی میکنند؛ برخی دست اندرکار مطالعه ی گازهای تازه و مرگبارتری هستند، یا سمهای محلول و قابل تهیه به مقادیری که نباتات تمام قاره ها را نابود کند یا نژاد میکرب های بیماری زا که در برابر انواع پادزهر ها مصونیت داشته باشند؛ بعضی تلاش میکنند وسیله ی نقلیه ای بسازند که راه خود را به زیر خاک باز کند، عین زیر دریایی که راه خود را زیر آب باز میکند یا هواپیمایی به بی نیازی کشتی بادبانی از پایگاه؛ عده ای در کار کشف امکانات بعیدتری هستند، از قبیل متمرکز ساختن اشعه های خورشید از درون عدسیهایی که هزاران کیلومتر دورتر در فضا آویخته شده اند، یا ایجاد کردن زلزله های مصنوعی و جزر و مد از راه تنظیم حرارت مرکزی زمین.


✍️جورج اورول
📔رمان ١٩٨٤

https://t.me/ecopolitist

مراسم دو دقیقه ای حزب تحت عنوان مراسم نفرت چهره مردی را به نمایش می‌گذارد که دشمن نخستین قوم است؛ مراسم بصورت روزانه و مستمر ایمانوئل گلدشتاین را آماج نفرت و انزجار عمومی قرار میدهد و در روزنامه ها، تله اسکرین،سخنرانی ها و کتابها نظریات او با طعنه و شماتت مردود شمرده می شود. گلدشتاین( نماد دشمن قوم) نخستین خائن و پیمان شکنی است که زمانی بس دور، یکی از شخصیت های برجسته حزب و تقریباً هم شأن ناظر کبیر بود. بعدترها او دست به اقدامات ضدانقلابی زده و به مرگ محکوم می‌شود ولی به طرز مرموزی می‌گریزد. او نخستین خائن، و اولین لوث کننده پاکی حزب بود. تمامی جنایات بعدی نسبت به حزب، تمامی خیانتها، اعمال خرابکاری،رافضی گری و انحراف، مستقیماً از تعالیم او نشأت می گرفت. او هنوز زنده بود و جایی در بیرون مشغول توطئه بود، جایی در ورای دریا، تحت حمایت اربابان خارجی اش. سمپاشی های او آنچنان اغراق آمیز و انحرافی بود که هر شنونده ای حتی اگر کودک بود به آن پی میبرد. اما با این حال چنان موجه بود که آدم را هول برمی‌داشت که کسان دیگری را که مثل خودش منطقی نبودند تحت تأثیر قرار دهد.
او همواره از ناظر کبیر بد می‌گفت و استبداد حزب را محکوم می‌کرد و خواهان آزادی بیان و مطبوعات و آزادی اجتماعات و اندیشه و نیز خواهان خاتمه فوری صلح با اروسیه بعنوان دشمن بود و با هیجان بسیار فریاد می زد که به انقلاب خیانت شده و این را با جملاتی طولانی و سریع ادا میکرد که نوعی نقیضه گویی سخنران حزب بود و بیشتر از آنان کلمات زبان جدید را چاشنی گفتارش میکرد. برغم همه اینها، چنین می‌نمود که دامنه تأثیر او هرگز کم نمی‌شود و همواره آدم های خام و احمقی چشم به راه فریب او نشسته اند و روزی نبود که جاسوسان و خرابکارانی که زیر نظر او کار می‌کردند به دست پلیس اندیشه شناسایی نشوند. او فرمانده سایه قشون سایه گشنی بود و شبکه توطئه گران زیرزمینی خود را وقف برانداختن دولت کرده بود.

✍️جورج اورول
📔رمان ١٩٨٤

https://t.me/ecopolitist

خطرناک ترین نوع قدرت، آنی است که از ترس تغذیه می کند. قدرت وقتی که از ترس تغذیه می کند، زبانش را عوض می‌کند؛ اول وعده می‌دهد، بعد توجیه می کند و سرانجام، آنقدر تکرار می‌شود که ظلم به نام نظم شناخته می‌شود. نه چون درست است، بلکه فقط چون عادی شده. ستم همیشه با فریاد نمی‌آید،بلکه اغلب با قانون می‌آید، با نظم، با جمله‌هایی مرتب که خشونت را منطقی جلوه می‌دهند. آنجا که بی‌عدالتی لازم نامیده می شود انسان‌ دیگر انسان نیست، بلکه یک عدد است، قابل حذف و قابل جایگزینی. حکومتی که بقا را بالاتر از اخلاق می‌نشاند، یاد می‌گیرد چگونه دست‌هایش را آلوده کند و همزمان چهره ای آرام به مردم نشان دهد. در چنین نظمی ظلم یک استثناء نیست، ابزار است. اما تاریخ حافظه ای لجوج دارد؛ قدرتی که بر ترس تکیه کند، دیر یا زود از همانجا فرو می‌ریزد. نه بخاطر دشمنانش، بلکه چون حقیقت هیچوقت برای همیشه خاموش نمی‌شود.


📘شهریار
✍️ نیکولو ماکیاولی


https://t.me/ecopolitist

شاید بتوان اومانیزم را اساسی ترین و برجسته ترین نقطه عزیمت رنسانس از فلسفه باورها و بنیانهای اعتقادی قرون وسطی دانست. هیچ یک از دست آوردهای رنسانس به اندازۀ اومانیزم اهمیت نداشت. مرز میان جهان قرون وسطی و جهان جدید را اومانیزم شکل میداد. مسیحیت و چهارچوب تعلیماتی اسکولاستیک برای قریب به هزار سال اساس هستی و کائنات را بر خدا قرار داده بود. آموزه های خداشناسی و تعالیم خدامحورانه اسکولاستیک حالا با رقیبی جدید روبه رو شده بود که میخواست به جای خدا انسان را در مرکز هستی و کائنات قرار دهد. در حقیقت نطفه آنچه بعدها در شکل لیبرالیزم ظاهر شد اومانیزم عصر رنسانس بود. قرار دادن انسان به جای خدا در مرکز هستی و کائنات پیامدهای مهمی برای به همراه می آورد؛ اگر بپذیریم که انسان مرکز هستی است در آن صورت دیگر نمیتوانیم او را چندان ناقص و محتاج به هدایت و راهنمایی از جانب كليسا بدانیم. اومانیزم به گونه ای اجتناب ناپذیر به نگاهی تازه نسبت به انسان منتهی می شد، نگاهی که معتقد بود انسان میتواند به تنهایی میان خیر و شر تمیز بگذارد و اساساً هیچ کس به اندازۀ خود فرد قادر نیست خیر و صلاحش را تشخیص دهد؛ نه کلیسا، نه حکومت، نه رهبران سیاسی، نه خیرین ومصلحین و نه هیچ فرد و گروه دیگری دارای هیچ ولایت و اقتداری بر مردم نیستند.

📖 غرب چگونه غرب شد؟
✍ صادق زیباکلام

https://t.me/ecopolitist

اسپریگنز، با تفکیک بین منطق درونی و منطق بازسازی شده، فهم درست اندیشه سیاسی گذشتگان را در گرو فهم منطق درونی آن میداند. منطق بازسازی شده، منطقی است که بعد از اتمام عمل و با دسته بندی موضوعات ارائه شده، بازتولید و بازسازی میشود، در حالی که منطق درونی به روندهای فکری که در جریان آن اندیشه شکل گرفته، معطوف است. برای فهم منطق درونی، مفسر همپای اندیشمند پیش میرود و درست از همان جا آغاز میکند که متفکر شروع کرده است. نظریه پرداز از بحران‌های سیاسی، که جامعه با آن درگیر است، آغاز میکند، بعد از این که مشکل به خوبی شناسایی شد، به مطالعه دقیق در علل بحران میپردازد. در قدم بعدی، نظریه پرداز جامعه ای را تصویر میکند که معضل سیاسی، در آن به شیوۀ مؤثری تجزیه و تحلیل و با آن برخورد شده است. آخرین جزء که نظریهٔ سیاسی بیشتر در آن آشکار میشود مرحلۀ ارائه راه حل است؛ در این مرحله نظریه پرداز پیشنهادهای عملی و توصیه هایی برای اعمال سیاسی ارائه میکند که به نظر او به بهترین وجه مشکل را حل و فصل میکند.



📖 فهم نظریه های سیاسی
✍توماس اسپریگنز/ترجمه فرهنگ رجایی

https://t.me/ecopolitist

فرضیه افول ایدئولوژیهای سیاسی، که به آنها گمان فناتیسم و خشونت غیر عقلانی میرود، نه یک ایده جدید ،که در واقع صورت بندی دوباره ای از یک آرمانشهر است که در سنت غربی از دوران روشنگری به ثبت رسیده است. اندیشه لیبرالی، از همان آغاز، حرکتی انتقادی در قبال باورهایی بوده است که فرقه ای و تنگ نظرانه تلقی می شده اند، نبردی در راستای افول از خود بیگانگی های مذهبی و طلوع یک پراتیک عقلانی. در این پراتیک، فقط و فقط، درسگیری از امور واقعی و خرد به حساب آمد. از جان لاک تا آلکسی دوتوکویل آنچه ابراز می شود، بی اعتمادی مستمر است در قبال تعصباتی که بر مذهب، نظامی گری یا عوام فریبی بنیاد شده اند و نیز این یقین که میتوان، در برابر توهمات، اعتدال خردگرایی را قرار داد. نظام پلورالیستی، که نظراً حق هر کس را در داشتن رؤیای سیاسی خود و در گزینش حزب خویش محترم می شمارد، در عمل بی طرفی قوانین را در قبال مواضع جانبدارانه اعلام میکند و دلبستگی های اشتیاق آمیز را به حاصل جمع نظرات فردی تقلیل میدهد. دولت، عاملی که یک اندیشه تعبدی را به کار گیرد نیست یا نباید باشد، بلکه بر عکس داوری میان حق گزینش هاست. در سایه این نظام، میتوان در مورد پیشنهادهای رقابت آمیز به گفتگو پرداخت و تضادهای غیر واقعی آنها را مهار نمود. بدین ترتیب اندیشه لیبرالی و نظام پلورالیستی در پی آنند که مکتب ها را از ارزش بیاندازند، اعتبار آنها را دست خوش تردید کنند و نظرات را جایگزین نظریه ها نمایند. در این چشم انداز، بیان های سیاسی نظام مند رابطه روشنگری با کشمش های اجتماعی ندارند بلکه تولید های غیر قابل اعتماد جنبش های افراطی یا ایدئولوگ ها هستند.



📓 ایدئولوژی ها، کشمکش ها و قدرت
✍پی یر آنسار/ترجمه مجید شریف

https://t.me/ecopolitist

«اما ولایت بر وجه نخست ـ‌ یعنی تسلط بر چیزی، به‌گونه‌ای که از حقِ تصرف در آن برخوردار باشدـ برای عموم‌ ثابت نشده است، مگر شاید برداشت‌هایی که از اخبارِ وارد‌شده در شأن و جایگاه علما تصور شود و دیگر شواهدی که محقق می‌تواند به آن‌ها استدلال کند. ولی انصاف ـ‌پس از ملاحظۀ سیاق این دلایل، یا صدر آن‌ها، یا ذیل آن‌ها‌ـ ما را مطمئن می‌کند این‌ها در مقام بیان وظیفۀ آن‌ها از جهت احکام شرعی است، نه اینکه همچون پیامبر و ائمه (صلوات الله علیهم) در اموال مردم بر آن‌ها اولویت بیابند... به‌دلیل تسلط ‌نداشتن فقیه بر اموال و جان‌های مردم، مگر در امور بسیار اندک، ‌در مقایسه با اموری که تسلطی ندارد‌. به‌طور خلاصه اقامۀ دلیل برای وجوب اطاعت از فقیه همانند امام ـ‌مگر در اموری که با دلیل استثنا می‌شود‌ـ ناممکن و همچون دست‌ کشیدن بر شاخۀ خاردار است.»


📕 المکاسب
✍شیخ مرتضی انصاری


https://t.me/ecopolitist

تا پیش از اواخر قرن پنجم و اوائل قرن چهارم سیاست و امر سیاسی صراحتاً مفهوم پردازی نشده بود؛ پس از این دوره بود که رساله های سیاسی و اندیشمندان متخصص سیاسی ظهور کردند اما تأمل سیاسی به معنای غیر رسمی آن که تأمل در باب پولیس و روابط درون آن بود، بسیار پیش از این وجود داشت. وقتی این نوع اندیشیدن را ردیابی میکنیم باید نه تنها اندیشه های مشخصاً سیاسی بلکه طیف گسترده ای از سویه ها را لحاظ کنیم زیرا در خودفهمی یونانیان، پولیس چیزی بیش از واحد سیاسی بود. پولیس موجودیتی اجتماعی در معنای جامع کلمه بود: رفاه پولیس به عوامل زیادی بستگی داشت و صرفاً وابسته به نهادها یا تصمیمات سیاسی نبود. در نگاه اول، سرشت منابع موجود و خاصتاً اشعار حماسی هومر و هزیود چنان است که ظاهراً دشوار می توانیم از آنها برای اندیشه سیاسی اولیه شاهد بیاوریم؛ مخصوصاً چون حماسه های هومری در سنت دیرپای شعر شفاهی قرار میگیرند دانشوران اغلب جامعه مورد توصیف این حماسه ها را رد میکنند و آن را ملغمه ای مصنوعی از دوره ها و سنتهای بسیار و تخیل شاعر میدانند. اما در این حماسه ها تعامل بین سرودخوان و مخاطب اهمیتی اساسی داشت و این اشعار بصیرتی قابل اعتماد در باب دغدغه ها و اندیشه های سیاسی معاصران داشت و منعکس کننده دغدغه‌های مشترک شاعران و مردم هم عصر آنها بود.؛ چیزی که خیال پردازی و مهجورات را تعدیل میکرد نیاز خواننده برای احساس یگانگی با نمایش بشری و تنگناهای اخلاقی بود؛ تنگناهایی که سرود خوان توصیفشان میکرد و در هر اجرا ، شاعر کنش‌های افراد استثنایی را که رفعتی قهرمانانه داشتند با تأمل مادی در باب شرایط اجتماعی، اقتصادی و سیاسی و ارزش های آشنا با مخاطب ترکیب میکرد.


📓 تاریخ فلسفه سیاسی کیمبریج/ جلد یک (یونان و روم)
✍️کریستوفر راو و ملکولم اسکوفیلد
#ترجمه زانیار ابراهیمی

https://t.me/ecopolitist

وقتی به خودم نگاه میکنم ایده کمال را در خود می یابم؛ اما چون میفهمم که موجودی متناهی هستم که میتواند فریفته شود، در می یابم که کامل نیستم و ایده کمال لاجرم از من نشأت نمیگیرد. اما این ایده باید از جایی آمده باشد و آن جا خداست. خداوند لاجرم سرمنشأ این ایده است؛ بنابراین خداوند وجود دارد و کامل است... اما اگر خداوند کامل ،باشد هرگز ما را فریب نمیدهد؛ چون فریب نتیجه فقدان است. بدین رو خداوند فریبکار نیست و حال که چنین ،است حقایق ریاضیاتی قطعی اند وانگهی خداوند مرا به این باور رهمنون میکند که ابژه های خارجی وجود دارند و چون او فریبکار ،نیست پس باید تناظری بین ابژه ها و آنچه واقعی است وجود داشته باشد یا دست کم باید بتوانم که با استفاده درست از قوای ذهنی ام، رابطه آنها را بفهمم.


📕 تأملاتی در باب فلسفه اولی
✍رنه دکارت

https://t.me/ecopolitist

پیشینه ی حرکت شانه‌به‌شانه و دائمی «دین» و «قدرت»، به ابتدای تولد اندیشه‌ی سیاسی بازمی­گردد؛ دو حوزه‌ای که در رابطه­ ای متقابل، بر هم اثر گذارده و از هم اثر پذیرفته­ اند. گاه دین در قالب ایدئولوژی بخش مهمی از قدرت پنهان و پیدای جوامع را شکل داده و گاه سیاست بخشی از زوایای دین را به سکوت و سکون و یا حیات واداشته است. مفهوم «الهیات سیاسی»در چنین تنگنای معنایی میان دین و سیاست، جاری شد. این اصطلاح در نگاهی کلی، شناخت نسبت دین و سیاست و در نگاهی خاص، شناخت تلاش­های صورت‌گرفته برای دینی کردن سیاست یا سیاسی کردن دین را در بر می­گیرد و بر هم‌تافتگی نهادهای الهیات و سیاست، صحه می­گذارد. گرایشی از فلسفۀ سیاسی و الهیات است که برای در هم تنیدن این دو حوزه و دوختن قواره­ای تک‌تا بر قامت آن­ها، تلاش می‌کند. در مجموع، الهیات سیاسی توجیه­گر یکی بودن است یا تمایل به یکی شدن قدرت و قداست دارد. الهیات سیاسی یا الهیات عمومی، شاخه­ ای از هر دو فلسفۀ سیاسی و الهیات عملی است.

#چیستی الهیات سیاسی
#دین و سیاست

https://t.me/ecopolitist

و بدین رو در وضع طبیعی، یک انسان بر دیگری قدرت مییابد؛ اما وقتی مجرمی را در اختیار میگیرد قدرتی مطلق یا خودسرانه ندارد تا او را بر اساس هواهای نفسانی یا هر آنچه اراده گزاف و بی حد و حصرش لازم می آورد کیفر دهد. بلکه باید او را تنها تا جایی کیفر دهد که عقل سرد و وجدان حکم میکنند و تا جایی که با تخطی او تناسب دارد: و این یعنی کیفر باید عمدتاً در خدمت جبران مافات و بازدارندگی باشد. و این دو دلیل، تنها دلایلی است که بر اساس آن میتوانیم به دیگری آسیب بزنیم و همین است آنچه مجازات می نامیم. وقتی از قانون طبیعت تخطی میشود خاطی اعلام میکند که از قاعدۀ دیگری جز قاعده عقل و انصاف عام پیروی کرده است که میزان و سنجه خدا در باب اعمالِ آدمیان برای تأمین امنیت متقابل آنان است: و بدین ترتیب او برای انسانها به موجودی خطرناک تبدیل میشود... بر این اساس، هر کس بنا بر حقی که برای حفظ کل انسانها دارد میتواند هر چیزی را که برای انسانها زهر آگین است محدود و محصور سازد و در صورت لزوم نابود کند؛ و این شر را به هر کسی که از این قانون تخطی میکند برساند، تا او از انجام آن پشیمان و از تکرار آن بازداشته شود و به درس عبرتی برای دیگرانی تبدیل شود که درصدد انجام آن شرارت اند... قاتل... چون از عقل چشم پوشیده است، یعنی از قاعده و سنجه عامی که خدا به انسانها داده است، با خشونت و آدم کشی ناعادلانه خود به همه انسانها اعلام جنگ کرده است؛ و بنابراین می توان او را مانند یک شیر یا پلنگ نابود کرد یعنی مانند آن حیوانات وحشی ای که انسانها با آنها نه میتوانند تشکیل اجتماع بدهند و نه امنیتشان با آنها تأمین میشود: و قانون بزرگ طبیعت بر این پایه استوار میشود:« هر کس خون انسانی را بریزد، خونش به دست انسان ریخته خواهد شد.»


📕 دو رساله درباره حکومت
✍جان لاک

https://t.me/ecopolitist

https://t.me/+RnfG4XwBgtt7XY20


لینگ گروه متصل به کانال جهت ارائه نقد و نظرات

نمی‌توان خصیصهٔ حقیقی تفکر ماکیاولی را دریافت مگر اینکه از نفوذ ماکیاولی آزاد شد. در واقع، این بدان معناست که نمی‌توان خصیصهٔ حقیقی تفکر ماکیاولی را دریافت مگر اینکه میراث پیشامدرن جهان غربی اعم از کتاب‌مقدسی و کلاسیک را برای خود و در خود احیا کرد. ادا کردن حق مطلب در مورد ماکیاولی مستلزم آن است که از دیدگاهی پیشامدرن یک ماكياولي تماماً غيرمنتظره و شگفت‌آور را که جدید و غریب است انتظار بکشید، نه اینکه از منظر امروز به عقب بنگریم و یک ماکیاولی قدیمی و از آنِ ما شده و بدین ترتیب یک ماکیاولی خوب را ببینیم. این رویه حتی برای فهمی صرفاً تاریخی الزامی است. ماکیاولی، تفکر پیشامدرن را می‌شناخت: تفکر پیشامدرن پیشِ روی او بود. او نمی‌توانست تفکر زمانهٔ کنونی را بشناسد، زمانه‌ای که به عبارتی پس از او ظهور کرد.


📓تأملات در باب ماکیاولی
✍لئو اشتراوس

https://t.me/ecopolitist

🔷نزد علی و حسین و مسلم عليه‌السلام، پیروزی هدف نبود. اخلاق علی (ع) یکی از مهمترین عواملی است که عمر دولت دادگر او را بسیار کوتاه کرد، در حالی که به راحتی می توانست فقط با دست کشیدن از بعضی مبانی ثابت اخلاقی اش، حکومتش را برای زمان طولانی پایدار نماید، اما در آن هنگام دیگر او علی (ع) نبود،و اگرچنین می کرد (که او (ابوالحسن عليه‌السلام)، از این کار به دور است) ما از همهٔ این زیبایی که در اوست و شیفتهٔ آنیم محروم می شدیم.


🔷علی(ع) به سفیران معاویه احترام می گذاشت، با اینکه معاویه، رهبر یک دولت دیگر نبود و فقط مجرمی بود که از دولتی عادل تمرد کرده بود؛ علی (ع) هرگز اجازه نداد در دولتش به یک شخص غریب تجاوز و ظلم شود، و هرگز اجازه نداد در دولتش به سفیری ظلم شود، و هرگز غافل کُشی نکرد، هرگز پیمانی نیست که آن را شکسته باشد، ظاهر و باطنش مخالف یکدیگر نبود، هرگز اجازه نداد در حکومتش به زنان و کودکان ظلم و تعدی شود، هرگز کسی را در زندانها شکنجه نکرد... و این فهرست بسیار طولانی است!

🔷آنجایی که سپاه یزید لعین برای محاصرهٔ امام حسین (ع) آمدند و ایشان را مجبور به فرود در کربلا کردند تا زمینهٔ شهادتش فراهم شود، با اینکه آنان دشمنانی بودند که برای قتل ایشان آمده بودند، [امام حسین(ع)] آنان را سیراب کرد.

🔷این گونه زیست اخلاقی فقط در علی و اهل بیت پیغمبر نبود؛ شاگردان مکتب علی نیز اینگونه بوده اند: « زمانی که ابن زیاد در خانهٔ هانی بن عروه زیر تیغ شمشیر مسلم بن عقیل بود، مسلم اقدام به کشتن او نکرد؛ این حرکت، گامی بود که شریک همدانی و هانی را که رئیس قبیله و از مردان شریفی بودند که بسیار به اخلاق اهمیت می دادند سردرگم کرد؛ زیرا آنان اخلاق مسلم را درک نکردند، [اخلاقی] که او را از ناجوانمردی و غافل کُشی حتی نسبت به دشمن ترین دشمنانش باز می داشت، حال آنکه مدعیان نیابت عامه از معصوم بر روشی خلاف چنین شیوه ای با مخالف خود مواجه می‌شوند.

🔷درک چنین اخلاقی برای کسانی که به جای حجت، برای خود ولی فقیهی قرار دادند و حتی او را علی و اولاد علی مقایسه میکنند( حال آنکه طبق فرمایش معصوم با اهل بیت احدی قابل قیاس نمیشود، پس هر کس شخصی را با ما مقایسه کند، همانا کافر شده است) و گفتار و رفتار و سلوک او را به دور از اشتباه قلمداد کردند، به گونه ای که هیچ اعتراض و تحقیق و دقت نظری را بر نمی تابد، بسی سخت و دشوار است.

🔷 جایگاه چنین حکومتی که بر خلاف امر معصوم( که قیام کنندگان قبل از قائم علیه السلام را مصداقی از طاغوت میداند)، اقدام به قیام و تشکیل حکومت میکند و دم از محبت اهل بیت میزند را همانا کلام مولانا امام علی علیه السلام نمایان تر میکند:
آنگاه گروهی بر شما غلبه می کنند که هیچ ارزشی ندارند، آنها به نام پسرم مهدی بر شما حکومت می کنند در حالی که خود از او بیزار هستند و او نیز از آنها بیزار است( غیبت نعمانی صفحه149 ب10).

#عدالت علی
#اخلاق علی
#ولایت فقیه
#مصادیق طاغوت
#الهیات سیاسی
#کلام سیاسی


https://t.me/ecopolitist

الهیات سیاسی نه یک گرایش در حوزۀ دانش است و نه پدیده ای نوظهور و عارضی؛ بلکه امری است که ریشه در بطن خود جوامع انسانی دارد. جوامع انسانی همواره بر این اساس پی ریزی شده اند که صلح و امنیت را برای شهروندان برقرار کنند. بدینسان در دورۀ پیشامدرن سراسر این مسئولیت بر عهده باری تعالی بود؛ ولی با پیدایش مدرنیته و فرایند سکولاریزاسیون نهاد حاکمیت این مسئولیت را بر عهده گرفت. در واقع مدرنیته آنچنان که از آن معنای گسست از دنیای پیشامدرن تفهم میگردد، هرگز رخ نداده بلکه در دوران مدرن ما شاهد تثبیت کارکردهای الهیاتی و صرفاً دگردیسی چهرۀ کارگزاران هستیم؛ تمام مفاهیم مهم نظریه مدرن دولت، مفاهیمی
الهیاتی اند که عرفی شده اند؛ نه فقط بر اثر تحولات تاریخی که طی آن این مفاهیم از حوزه الهیات به نظریه دولت منتقل شده اند (به عنوان مثال خدای قادر مطلق به قانون گذار قادر مطلق)، بلکه به علت ساختار نظام مندشان که شناسایی آن برای ملاحظه جامعه شناسانه این مفاهیم ضرورت دارد. استثنا در رشته حقوق همانند معجزه در الهیات است و فقط با آگاهی از این همانندی است که میتوانیم اسلوبی را درک کنیم که در آن ایده های فلسفی مربوط به دولت قرون گذشته متحول شده‌اند.


✍کارل اشمیت
📖 الهیات سیاسی/چهار فصل در باب حاکمیت

https://t.me/ecopolitist

يوستيتيوم، عزای عمومی و آکتوریتاس در سنت حقوقی روم، طرد و نفی بلد محکومان، در میان قبایل ژرمانی، کهن اعیاد و کارناوالهای مذهبی آنومیک طی قرون وسطا و بالاخره وضعیت فوق العاده شرایط اضطراری، اختیارات فوق العاده، حکومت نظامی و اصل پیشوایی در دولتهای مدرن، همگی سازوکارهای حقوق بیش وکم مشابه اند که از وجود ساختاری پنهان اما تعیین کننده در سیاست خبر میدهند: پارادایم وضعیت استثنایی؛ الگویی آشنا که به موجب آن حاکم قانون را «استثنائا» و «موقتا به حال تعلیق در میآورد، اما زور عریان آن را حفظ میکند». سیمای نزار و ترسخوردهی جانوری که مولود این وضعیت است، در طول تاریخ همیشه چون شاهدی خاموش همراهمان گاه بوده، پیکر هوموساکر رومی، وارگوس بریتانیای باستان و فریدلوس اقوام بربر ژرمانی، گاه در پیکر موزلمان اردوگاههای مرگ نازی، بازداشت شدگان بحق و بی هویت گوانتانامو و بالاخره در تمام تنهای دریده و لگدمال شده ی آن راندگانی که کشتنشان، قتل نفس نیست، «شکار» است؛ جاندارانی که ابژه‌های حکومت واقعی محض اند و در مرز هولناک شهر و جنگل، نوموس و فوزیس، فرهنگ و طبیعت و انسان و حیوان میزیند؛ همانها که نه اسیر« «جنگی اند» نه« زندانی»، بلکه بهمعنی دقیق کلمه «بازداشتی اند»: تنهایی برهنه، وانهاده، عاری از هر شأن حقوقی.


✍ جورج آگامبن
📖 وضعیت استثنایی

https://t.me/ecopolitist

تحت تأثیر واقعیت های جنگ جهانی اول، جهان بینی کارل اشمیت که قبل از این متأثر از تفکر انتزاعی نوکانتی که بر ارجحیت حق بر دولت دلالت داشت و هدف غایی دولت را تحقق حق می‌دانست، زیر و رو گشت،و او را به سمت یک واقع‌گرایی ناب سیاسی سوق داد که در آن دولت علاوه بر اینکه به نقطه کانونی تفکر سیاسی مبدل شد و بر حق نیز تقدم پیدا کرد، تابع احتمال همیشگی منازعه گردید که می‌تواند برای مبارزه با تهدیدات اقدام راسخ انجام دهد، زیرا حجت وجودی دولت حفظ انسجامش به منظور تامین نظم و ثبات است. در اینجا اشمیت در قیاس با هگل که دولت را تبلور عالی ترین صورت هستی تئوریزه می‌کرد، نقش دولت را تأمین شرایطی می‌دانست که در پناه آن شهروندان قادر به پیگیری منافع خود باشند و همین دیدگاه او را با باور توماس هابز که دولت را موجد قانون و نه حقیقت می‌دانست شریک و سهیم گردانید و به باور ضرورت حمایت از اقتداری هدایت کرد که به شیوه ای قانونی استقرار یافته؛«آنکه دارای اقتدار است می‌تواند خواهان فرمانبرداری شود و البته حاکم مشروع همواره از چنین اقتداری برخوردار نیست».


✍کارل اشمیت
📖 الهیات سیاسی/چهار فصل در باب حاکمیت

https://t.me/ecopolitist

حرمت اطاعت از حاکمان ظالم

🔶بسیاری از مسلمانان، از حاکمان ظالم خود پیروی می‌کنند،در حالی که حاکمان ظالمشان، از یک سو با لحاظ مبنای مشروعیّت در اسلام، مجاز به حکومت نیستند،و از سوی دیگر، به اقتضای ظالم بودنشان، بر طبق عقل و شرع حکومت نمی‌کنند.
🔸و با این وصف، پیروی از آنان به اقتضای عقل و شرع واجب نیست، بلکه به طور حتم حرام است.

چنانکه فرموده است؛
🕋﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ۝ رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾(أحزاب/۶۷ و ۶۸)
«و گویند: پروردگارا! ما از سرکردگان و بزرگانمان اطاعت کردیم، پس آنان ما را گمراه کردند؛ پروردگارا! آنان را دو چندان عذاب بده و آنان را لعنتی بزرگ کن»!


📖کتاب بازگشت به اسلام
✍️منصور هاشمی خراسانی