Ересь Рагны

Хотя эта история уже не раз рассказана, в тч здесь, она остаётся моим началом координат, хотя все события до и после него меняют свою форму под разными углами зрения.

Предшествовавшее этому служение Скади и моя деятельность в асатру вообще преследовала одну цель — соприкоснуться с божественным, к чему и привело.

То мистическое переживание можно было бы описать и как момент невыносимого для человека единения с богиней, и как рождение от неё, поскольку сразу после этого я вообще перестала ощущать хоть что-то нуминозное от северных богов. То ли это чувство ослепло от слишком сильного переживания, то ли я выпала из скандинавского мифа наружу.

В самих мифах и моих самодельных ритуалах были общие места с Элевсинскими мистериями, и при интерпретации вполне можно было пересчитать Скади в Деметру и Бримо, а Локи в Ямбу. Но я не особо котирую interpretatio romana/graeca с тех пор как Один стал Меркурием, а Эрешкигаль — Гекатой. Хотя иногда это пригождается.

С зиккуратной колокольни скандинавские боги видились мелкими, невзрачными, недалекими и приземленными в сравнении с планетарными и звездными масштабами месопотамских богов. А деятельность и внимательность последних к нуждам человека поражала воображение, привыкшее к беспомощно-гордому северянскому "славить богов просто так" и "не говори богам, что ты в беде, говори беде, что ты с богами".

Если смотреть на это как гностик, то можно увидеть в Скади и.о. или аналог падшей Софии, породившей пневматиков. Будь на дворе первые века нашей эры, вышло бы что-то наподобие легенд Иустина Гностика или куквитов, в котором Скади бы оказалась ипостасью или потомком Софии или Ахамот. Но сейчас такие тексты не проймут даже самого автора.

Что до месопотамских богов, они с позиций гностицизма выглядят очень архонтично. Что ещё давно заметил и Уго Бьянки. Так и эти боги, вполне благосклонные и даже охотно оказавшие помощь, в свете гнозиса предстали архонтами. И получается, это мимо них надо проходить и оставлять позади на гностическом пути.

К вчерашнему посту RunicaABC о Тьяци как призраке я могу добавить несколько штрихов.

Есть далеко уже не новая статья Кузьменко, в которой приводятся доводы за Тьяци как саамского водяного Тьяци-олмая. Вдовесок моя старая ересь о том же самом, доступная только в виде превью с телеги, перескажу здесь основное.

Tj- во многих саамских язвках передается звук ч, который отчетливо слышно в песнях и в саамском гимне в слове "вода".

Слово вода на саамских:
Proto-Samic: *čācē
From Proto-Finno-Ugric *śäčä.
Western Samic:
Southern Sami: tjaetsie
Ume Sami: tjáhtsie
Pite Sami: tjáhtse
Lule Sami: tjáhtje
Northern Sami: čáhci
Eastern Samic:
Inari Sami: čääci
Skolt Sami: čääʹcc
Akkala Sami: čāc
Kildin Sami: ча‌дзь (čādzʹ)
Ter Sami: čacce

А саамское слово "глаз" выглядит так:
Proto-Samic *čëlmē
Proto-Uralic *śilmä
Western Samic:
Southern Sami: tjelmie
Ume Sami: tjalbmie
Pite Sami: tjalbme
Lule Sami: tjalmme
Northern Sami: čalbmi
Eastern Samic:
Inari Sami: čalme
Skolt Sami: čâʹlmm
Kildin Sami: чалльм (čallʹm)

И Харузин Н.Н. в 1890г в своей книге "Русские лопари" писал следующее (передача нужных нам слов кириллицей тогда была через тш-):

Лопари полагали, что въ однѣхъ мѣстностяхъ жили только добрые духи, въ дру­ гихъ—только злые: первыхъ они называли Тшабла-олбмакъ т. е. прекрасные мужи, вто­ рыхъ—Тшаппесъ-олбмакъ, т. е. черные мужи. Въ другихъ мѣстностяхъ жили по ихъ представленіямъ духи, называемые Тшалбметесъ-олбмакъ т. е. мужи, лишенные глазъ.
Злые духи насылали, по ихъ мнѣнію, болѣзни на лопарей, въ особенности эпидемическія.

Так что история с глазами Тьяци может быть игрой саамских слов и поверий.

Но Харузин рассказывает ещё одну легенду о дочери слепого великана, в которой многие элементы похожи на миф об убийстве Тьяци и перехода Скади из йотунов в асы:

Къ такимъ относятся эпосъ о сыновьяхъ солнца и о Солнцевой дочери, тотъ и другой записанные среди сов­ ременныхъ скандинавскихъ лопарей. Эпосъ о сынѣ солнца имѣетъ слѣдующее содержа­ ніе: онъ отправляется свататься въ страну великановъ, далеко, въ западныя страны.
Придя туда, онъ встрѣчается съ дѣвушкой, дочерью однаго слѣпаго великана; она влюб­ ляется въ пришельца и соглашается выдти за него замужъ; отецъ не иначе, однако, сог­ лашается на бракъ, какъ подъ условіемъ, чтобы юноша показалъ ему свою силу; тогда, съ помощью дочери великана, онъ приноситъ якорь и, подавая слѣпому великану якорный крючекъ, увѣряетъ, что это его палецъ. При помощи хмѣльныхъ напитковъ удается убѣ­дить старика выдать за него замужъ свою дочь; они уѣзжаютъ и отецъ даетъ въ при­ даное за дочь скалы изъ золота и серебра. Послѣ ихъ отъѣзда возвращаются братья уѣхавшей и въ злобѣ, что „гордость дома“ уѣхала безъ ихъ согласія принимаются пре­ слѣдовать уѣхавшихъ; они садятся въ лодку, усиленно гребутъ и почти настигаютъ но­ вобрачныхъ. Но сестра ихъ, чтобы спастись самой и спасти мужа, развязываетъ три вол­ шебныхъ узла, вслѣдствіе чего поднимается такой сильный вѣтеръ и буря, что преслѣ-дователи терпятъ крушеніе о береговыя скалы, и сами обращаются въ камни. Жена сы­ на солнца изъ великанши превращается въ обыкновеннаго человѣка; отъ этого брака происходитъ поколѣніе богатырей, которое носитъ названіе Колла-парнешь (сыновья калевы, финновъ и эстовъ), которые изобрѣтаютъ лыжи и приручаютъ оленей.

⬆️ Сегодня я собиралась упомянуть это в продолжении рассказа о том, что из этого вышло. Но хорошо бы вспомнить то, что написано 2 года назад, 4 поста, начиная отсюда.

начало текста

На щите были изображены как минимум два мифологических сюжета, сильно смахивающих на символическую смену сезонов. С Iðunn как воплощением лета и плодородия в целом. Это действительно важный аспект, в данном случае кеннинги не выглядят демонстрацией абстрактной скальдической эрудиции, они действительно передают мифологическую информацию, отсутствующую в прозаическом пересказе Снорри. Я уже писал в прошлом посте по теме про фантастический по смысловой нагрузке кеннинг «brunn-akrs bekkjar dísi goða/диса богов источника урожайного поля». Которого достаточно для сильной ревизии устоявшегося образа Идунн. Хотя тут остаётся вероятность, что поэт опять зашифровал так теоним. Но в целом из поэмы вытекает ясный образ дисы, связанной с растениями, водой и плодородием. Что подозрительно напоминает про комплекс мифов о Персефоне, как раз сезонный. Напоминаю, что Великие Элевсинские Мистерии проходили как раз во второй половине боэдроминона (сентябрь/октябрь), из чего можно сделать вывод, что сам момент Похищения был связан с осенним равноденствием. Я прекрасно понимаю, что мы сейчас говорим про два очень разных мифа из разных культур и с разными акцентами, но я впервые задумался о том, что в них хватает общих элементов. Характерных именно для мифологической интерпретации осени.

Французский исследователь Ив Кодратов таких лихих выводов не делает. Он вообще смахивает на сухаря и технаря с необычным хобби, его страница на Академии состоит в основном из работ по машинному обучению. Однако это хорошая база для анализа кеннингов. Поэтических интерпретаций у нас и так хватает. Ив же пытается рассортировать кеннинги по категориям и найти общие элементы, отсутствующие в прозаической версии мифа. Важное замечание: у этой статьи уже есть перевод на русский, доступный в вмайоре. Перевод неплохой, но я выкладываю оригинальный файл. Во первых, мне проще читать на английском. Во вторых там очень сложное форматирование текста, с кучей таблиц и выделением фраз разными цветами. Не хочется игнорировать такой труд. Разумеется я не буду пересказывать все выводы Кодратова, отмечу только то, что показалось важным для меня лично.

Сразу стоит отметить, что Кодратов не использует перевод Норта, хотя и упоминает его как самый свежий и актуальный на момент выхода статьи. Поэтому многие находки Норта в плане расшифровки визуального кода ему просто неизвестны. Определение Одина как «hjalm-faldinn» он трактует как указание на воинственность. Не задаваясь вопросом, как этот шлем выглядит и не может ли классический кеннинг «hrafnásar/Ас воронов» быть другим намёком на этот же шлем? Впрочем это не добавляет ничего к основной теме статьи, поскольку мы не знаем, каким визуальным знаком могла передаваться Идунн. Там даже яблоки не упоминаются, кеннинг «ellilyf ása» скорее говорит о неких магических травах, что интересно сочетается с кеннингом, в котором Идунн названа девой, снимающей боль (sorgeyran mey). Ну а кеннинг «öl-Gefnar», то есть богиня, подяющая эль, отлично укладывается в моё давнее подозрение, что всё это время речь шла про алкогольный напиток на основе яблок-дичков, то есть прямой северный аналог амброзии. Кеннинг «вихрь волн/водоворот (iðu-unnr)» можно интерпретировать как ещё один признак связи со стихией воды, но тут всё куда проще признать чисто лингвистической игрой. Интерпретация фразы «ásu leikum» как указания на то, что Идунн отвечает за развлечения и игры Асов мне кажется слегка натянутой, но она может быть ещё одним указанием на связь с алкоголем.

Самая неожиданная и на первый взгляд спорная часть статьи - анализ возможной связи Тьяци и йотунов в целом с миром мёртвых. Есть даже страннейший кеннинг «reimuð Jǫtunheima», судя по которому Тьяци изначально мог считываться как призрак. Плюс кеннинги с «массой/волной трупов (val-kastar)» и «набегающей на берег волной трупов и обломков/hrun-sæva hræva» действительно могут говорить про функцию данных сил. Что напоминает про семью Хель и одну из функций Ран.

И опять таки про миф о Персефоне.

Yves Kodratoff
(Статьи)
Iðunn's abduction: kenningar and heiti in Haustlöng stanzas 2-13

Мы уже прошли пик осени и движемся в сторону зимних ночей. К сожалению у нас очень мало точной информации о датировке праздников и сопутствующих ритуалах, прямых описаний практически не сохранилось. Зато есть куча косвенной полезной информации, начиная с самого Тацита, описавшего атаку войск Германика во время фестиваля в честь Танфаны, справлявшегося марсами именно в полнолуние сентября. Англо-саксонский лунный аналог сентября/начала октября назывался у Беды hāliġmōnaþ. Священный месяц.

Плюс Видукинд Корвейский дал уникальную информацию о запрещённом церковью саксонском празднике, зафиксированном в его время на октябрьские календы. Там многое в тексте указывает на то, что изначально это не были просто первые числа юлианского месяца. Идол был поставлен там, где восходит солнце. Всё это вместе явно говорит о общегерманском комплексе календарных ритуалов, возможно связанных с урожаем, сменой сезонов и женскими божествами. По крайней мере богатейший скандинавский материал явно указывает именно в этом направлении. И даёт нам нечто конкретное. Хотя и безумно сложное.

Я сам регулярно перечитываю в данный сезон прекрасную скальдическую поэму длинною в осень. Пытаясь понять хоть что-то в её зубодробительном слоге и кеннингах. Мне, вообще, очень повезло поймать её на бумаге, вот в этом прекрасном издании. И я регулярно проверяю сетевые библиотеки, в надежде на появление там полного скана издания. Поскольку очень хочу поделиться с читателями большой и подробной вступительной статьёй, с анализом всего сюжета, известной нам биографией Тьодольва, возможными путями сохранения поэмы и просто огромной библиографией. И комментариями Ричарда Норта, занимающими в книге девяносто страниц и анализирующими вообще каждую фразу. Отсутствие подобного файла напоминает мне о том, что я сижу на сокровище как собака на сене и мне просто необходимо в будущем заморочиться сканированием. Утешает только то, что нам уже доступен необходимый минимум в виде самого перевода с сильно сокращёнными комментариями. На прошлой неделе меня даже слегка переклинило и я начал писать про этот вариант. Вообще забыв о том, что я его уже выложил тут пару лет назад, в моей памяти это спуталось с рецензией на бумажную книгу. Хорошо, что перепроверил в последний момент. С другой стороны, я не могу сказать, что эта работа была бесполезной, поскольку в процессе я наткнулся на отличную статью, анализирующую конкретные кеннинги из фрагмента о похищении Идунн. Полностью заслуживающую отдельного поста.

Но сперва напомню про поэму.

Тьодольв из Хвинира (современный Квинесдал) по настоящему важен для темы данного канала. Именно он написал ключевой уцелевший текст по мифологии, «Перечень Инглингов/Ynglingatal», наглядно объясняющий, почему вестфальдингов в кораблях хоронили. Одним из скальдических жанров были так называемые «поэмы щита», описывающие сюжеты, изображённые на дарованном предмете. Судя по всему, от скальда по умолчанию ожидался ответный текст, по крайней мере в «Саге о Эгиле» был удивительный эпизод, когда главный герой вернулся домой после долгого отсутствия и увидел на стене подарок от недождавшегося его друга. Эгил буквально взбесился и заявил, что догонит и убъёт дарителя, поскольку не хочет опять сидеть всю ночь над поэмой. Но потом успокоился и сел сочинять.

Несмотря на эту байку я слегка сомневаюсь в том, что название поэмы означает, что её сочиняли всю осень. Интуиция подсказывает мне, что оно может быть связано с мифологическими сюжетами, изображёнными на щите. Правда уже упомянутый Ричард Норт тоже соглашается с тем, что её могли писать месяц, для исполнения на празднике haustǫl, проходившем приблизительно в октябре. Исходя из предположения, что полный текст поэмы был гораздо длиннее и до нас дошла лишь пара обрывочных фрагментов. Но всё это не отменяет того факта, что текст описывает именно графические изображения на щите, подаренном неким Торлейфом. Скорее всего - известного по сагам хёвдинга Хорду-Карасона «Мудрого» (Hörða-Kárason «hinn spaki»), это наиболее подходящий по времени и географическому положению/знатности кандидат.

продолжение текста

Iðunn's abduction: kenningar and heiti in Haustlöng stanzas 2-13

Поверить не могу, что прошло пять лет с моего мистериального, похожего на Элевсинские, опыта.

Это когда проходишь через тьму, страх, тоску, и внезапно открывается простор, в глаза бьет нетварный свет, заливающий целые миры. В этот миг нуминозное ощущается физически, а внутри побуждается дух, свободная воля.

А потом, когда видение меркнет, и мир снова возвращается в профанное состояние, обнаруживаешь себя умершим для прежнего мира веры и богов, которым посвятил себя (и дюжину лет) до этого, а что делать с новым, в котором едва родился, не имеешь не малейшего представления.

Вот в этот момент возвращения в профанный мир мистагог бы пригодился как никогда. Но и мистагогов не водилось, и миф был не греческим, пришлось болезненно продираться в поисках ответов самостоятельно, на что ушло ещё несколько месяцев. Так я прошла, с остановкой в зиккуратах, от Эдды к гностицизму, узнав в конце концов в гностических текстах увиденные мной отсветы Плеромы.

🍁 Незаметно закончился сентябрь (и уже даже начался октябрь!), и мы по традиции представляем вам дайджест всех выходивших в этом месяце материалов

🍁 Ragna продолжает переводить работу Гвендолин Лейк "Секс и эротизм в месопотамской литературе":

2. Мужская сексуальность в шумерской литературе
4. От отрочества к зрелости
14. Лиминальная сексуальность. Евнухи, гомосексуалы и проститутки
7. Песни невесты

🍁 Начали новый (и все еще далеко не последний) перевод о езидах, их верованиях и традициях, книгу Артура Родзевича "Эрос и Жемчужина. Езидский космогонический миф на перекрестке мистических традиций"

1. Введение. Проблемы исследования и методологиии
2. Езиды и их религия
3. Источники для исследования езидской космогонии

🍁 В рамках нашего продолжающегося исследования городской магии перевели прелюбопытнейшую статью Найджела Трифта "Город внесовременный, город магический"

🍁 Перевели интересное и многогранное рассуждение Жиля Киспеля "Демиург в "Апокрифе Иоанна"" о формировании образа гностического мироправителя

🍁 Ragna также написала пост и перевела три интересные работы о жуткой теме жертвоприношений в Тофете Карфагена:

1. Определение возраста кремированных младенцев: проблема жертвоприношения в тофете Карфагена
2. Возрастные оценки подтверждают детские жертвоприношения в тофете Карфагена
3. Финикийские кости раздора

🍁 Отредактировали и напомнили об одном старом переводе: статье Нектариоса-Петроса Йутсоса "Ритуалы Пана в Древней Греции: мультисенсорный телесный опыт"

🍁 В нашем дочернем проекте "Cameron & Parsons" перевели длинное размышление Питера Грея "Кто убил Джека Парсонса? Тайные операции, ассасины и Работа Бабалон"

🍁 Продолжили перевод сборника "Оккультный мир" статьей Флориана Эбелинга "Алхимический герметизм"

🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂

Помимо всего этого:

🍁 В "Окаруто" был анонсирован наш новый курс (и вы еще успеете записаться со скидкой, кстати!) "Небесные иерархии: ангелы в магии, искусстве и религии"

🍁 В родной Катабазии (отметившей в сентябре шестнадцатилетие, подумать только!) вышло продолжение перевода диссертации Шай Ферраро, «Жрица, ведьма и женское движение». Глава 5. Гластонбери, Гринхэм-Коммон и фестивальное движение

🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂

Внутренне для нас сентябрь оказался странным. Тягучим, как кисель, утомительным и настырно шепчущим на ухо бросить все и с головой уйти в ничегонеделание. Бороться с таким искушением получалось с трудом...

Но новый месяц начался - и у нас на него большие планы, так что оставайтесь с нами!

❤️ Глава 7 работы Гвендолин Лейк посвящена «Песням невесты» - корпусу шумерских текстов, где Инанна предстаёт в роли юной невесты, ожидающей брака с Думузи. Эти песни сочетают эротическую фантазию и описание свадебного обряда и показывают сексуальную удовлетворенность как основу счастливой супружеской жизни.

7. Песни невесты

❤️ Маскулинные и агрессивные аспекты Инанны-Воительницы (ur-sag) особенно подчёркивались в текстах с политическим подтекстом, таких как царские надписи или гимны, связывавшие божество с правящей династией. III тысячелетие было эпохой, характеризовавшейся частыми внутренними конфликтами между городами-государствами, а также набегами извне, и династические и местные божества представали как выступающие во главе войск своих владений. На знаменитой «Стеле коршунов», ныне хранящейся в Лувре, бог Лагаша Нингирсу изображён держащим гигантскую сеть, наполненную пленными врагами. В какой-то момент, возможно в саргоновский период, Инанна пополнила ряды богов-воителей, и мы видели в гимнах Энхедуанны, что её свирепость не имела себе равных.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; перевод выполнен с сугубо научными целями; переводчик ничего не пропагандирует и не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

Варяжские кречеты на сарацинской земле 🦅

В новом, примечательном исследовании утверждается, что викинги, возможно, поставляли редких арктических соколов правителям Аббасидского халифата, создав торговую сеть, которая в IX веке простиралась от Исландии до Багдада.

Исследование, опубликованное в журнале Early Medieval Europe , прослеживает, как десятки ценных белых соколов появились при дворе халифов в Багдаде в конце 800-х и начале 900-х годов. По мнению авторов, многие из этих птиц, вероятно, были кречетами, пойманными в Скандинавии и Исландии, а затем перевезёнными на тысячи километров на юг по торговым путям викингов и русов.

В статье собраны воедино различные свидетельства из трудов арабских писателей, археологических находок, руководств по соколиной охоте, генетических исследований и истории торговли эпохи викингов, чтобы реконструировать, возможно, одну из самых необычных отраслей торговли предметами роскоши в раннем средневековье.

Наиболее интригующий аргумент исследования заключается в том, что эти ценные соколы, вероятно, попали на юг через торговые сети викингов. Учёные отмечают, что династии, дарившие соколов Багдаду, базировались в северных регионах исламского мира, тесно связанных с дальними торговыми путями, проходящими на север через земли Руси и в Скандинавию.

На протяжении многих поколений в Скандинавии эпохи викингов находили арабские серебряные монеты, что свидетельствует о широких торговых контактах между этими двумя регионами. Меха, рабы и другие товары отправлялись на Ближний Восток. Авторы добавляют: скорее всего, это были белые кречеты — крупнейший в мире вид соколов, обитающий в арктических регионах.

Авторы утверждают, что Исландия, возможно, сыграла особенно важную роль. Заселение острова норвежцами началось около 870 г. — почти одновременно с появлением первых необычных белых соколов в Багдаде. Возможно, новые поселенцы прилагали значительные усилия для отлова этих птиц для торговли, подобно тому, как они эксплуатировали местную популяцию моржей ради их кости.

Соколиная охота в мире викингов

Хотя свидетельства о соколиной охоте викингов ограничены, археологические находки показывают, что хищные птицы ценились в Скандинавии в этот период. В статье указывается на несколько открытий, в том числе останки кречета, найденные в элитных шведских захоронениях вендельского и викингского периодов. В Норвегии знаменитое корабельное захоронение в Гокстаде, датируемое примерно 900 г., включало останки двух северных ястребов-тетеревятников, вероятно, использовавшихся в соколиной охоте.

Исследователи также связывают расцвет торговли соколами с появлением в Скандинавии и Восточной Европе в конце IX в. мечей с фурнитурой в форме сокола. Эти артефакты особенно распространены в мире русов, что указывает на связь между элитной воинской культурой и перемещением соколов по восточным торговым путям.
Согласно исследованию, викинги-торговцы и посредники могли перевозить этих птиц по речным путям, ведущим на юг к Каспийскому морю и исламскому государству.

В конечном итоге исследование представляет собой поразительную картину глобальных связей раннего средневековья. Сокол, пойманный недалеко от Полярного круга, мог пролететь через поселения викингов, торговые центры русов и рынки Центральной Азии, прежде чем попасть ко двору халифа в Багдаде, где он стал частью королевских охотничьих представлений и политической дипломатии.

Однако эта торговля продолжалась лишь до первого десятилетия X века. Учёные предполагают несколько причин её прекращения: во-первых, Аббасидский халифат стал нестабильным и ослабел в начале 900-х гг. Во-вторых, исландцы, возможно, чрезмерно вылавливали кречетов, оставив слишком мало для экспорта. Это похоже на то, как они практически уничтожили леса и моржей.
Хотя это было «в конечном итоге мимолетное явление», авторы приходят к выводу, что «этот пример подчеркивает, что глобальные связи могут формировать политику и дипломатический обмен на самом высоком уровне».

#ИзВарягвСарацины

❤️ Мы продолжаем перевод работы Гвендолин Лейк "Секс и эротизм в месопотамской литературе" и сегодня представляем вам одну из наиболее интересных глав книги, из которой вы узнаете о трангендерах, евнухах, проститутках, их роли в мифах и культе Инанны/Иштар и сходствах с индийской кастой. Найдётся там и заклинание к Иштар на процветание таверны (которые одновременно были борделями).

14. Лиминальная сексуальность. Евнухи, гомосексуалы и проститутки

❤️ Мы уже видели, что личность Инанны / Иштар имела мужской компонент – аспект воинской силы. До некоторой степени богиня объединяет гендерные роли, хотя она никогда не является не бисексуальной, ни андрогинной. Ее сексуальная идентичность всегда остается женской, даже когда ее культовая статуя носит бороду, чтобы подчеркнуть особую функцию в сфере войны (Groneberg 1985).

Но точно так же, как богиню нельзя было представить ни невестой-подростком, ни проституткой, она может быть связана с лицами неопределенной сексуальной идентичности.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; перевод выполнен с сугубо научными целями; переводчик ничего не пропагандирует и не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

😈Попытка расписать ручку окончилась очередной книгой) Я планировал пару, ну тройку постов об этом камне но увлёкся. Как говорится, делай на совесть, как попало уже сделано другими)))

По традиции объединяю посты о Рёкском камне в единый пост.
Приятного чтения!

🏇Рёкский камень (швед. Rökstenen).
Самая загадочная руническая надпись Скандинавии.

Часть 1.
Часть 2.
Часть 3.
Часть 4.
Часть 5.
Часть 6.
Часть 7.
Часть 8.

Приложение 1. Перевод с информационной таблички Государственного управления охраны памятников Швеции.

Приложение 2. Нормализация рун.

Приложение 3. Двадцать королей и вечная битва Хьяднингов.

По хештегу #Оглавление много подобных подборок по большим циклам канала.

#Оглавление #Викинги #Руны #Готия #Швеция

Ну а теперь - практическая магия!

В недавней подборке статей Прайса о скандинавских ритуальных практиках была очень даже неплохая библиография. Список сравнительно свежих статей, анализирующих разные аспекты этой грандиозной темы. Я скачал самое любопытное из доступного и теперь изучаю понемногу. И среди рассуждений о мифологическом значении ритуала у Ибн-Фадлана внезапно нашлась работа, ясно отвечающая на давно интересующий меня вопрос о значении деревянных скульптур, найденных в осебергской ладье. Их можно часто увидеть на обложках книг про эпоху викингов, это по настоящему культовые изображения. Но мне всегда было очевидно, что они культовые в прямом смысле, несмотря на то, что это явно местные вариации на тему каролингских львов. Что несмотря на отсутствие мифологического значения они были помещены в захоронение с определённой целью.

На самом деле это предположение было сформулировано уже в двадцатые годы двадцатого века. Но до сих пор оно оставалось только абстрактной гипотезой. Статья профессора Яна Билла, непосредственно курирующего в Музее Культурной Истории в Осло коллекцию кораблей эпохи викингов, выглядит первой серьёзной попыткой проанализировать записи археологов с точки зрения самого ритуала, в котором могли использовать эти предметы. Выводы убедительны.

Сперва он даёт широкую культурную панораму известных методов европейской апотреической магии.

Во первых - отпугивающий взгляд, в первую очередь с античными Горгонами в качестве эталонного примера. И с бусинами амулетами в виде глаза, характерными для Средиземноморья, но известными и в скандинавском контексте. Причём с признаками того, что магическое применение было импортировано вместе с самими предметами.

Во вторых - звук. Эта тема хорошо известна в христианском контексте, с использованием колоколов. Но характерные примеры есть и в римской религии. Билл довольно логично указывает, что известный эпизод в сообщении Ибн-Фадлана, интерпретированный благочестивым правоверным как маскировку шумом звуков убийства жертвы, скорее всего был апотреическим актом защиты от мёртвого, что подтверждается другими деталями ритуала.

Ну и третий аспект, с выделением защищённого периметра, хорошо известен по сагам, где территорию тинга отделяли от профанного мира специальными верёвками, для которых применялись термины «friðgarðar» и интереснейший по значению «vébǫnd».

После теории пришла очередь практики. Пять деревянных скульптур не были чем-то отдельным, они были найдены в комплексе с очень интересными предметами. Погремушки. Железные предметы, скорее всего часть конской сбруи, единственным предназначением которых является звон при движении. Практическое значение для такого придумать сложно, только если диких животных отпугивать. Самое логичное объяснение - амулет, отпугивавший нечто иное. Такие погремушки часто находят в могилах эпохи викингов, но именно в этом случае всё сложнее. Все пять погремушек найдены рядом с скульптурами, в одном случае археологом была отмечена даже верёвка, к которой была привязана погремушка и которая проходила через рот Зверя. Перед нами все составляющие апотреического ритуала. Причём мобильного, периметр передвигался. Количество скульптур и погремушек совпадало с количеством повозок (пять) и принесённых в жертву коней (десять). По расположению предметов на корабле очень похоже, что они были брошены в последний момент перед закрытием гробницы. Билл осторожно отмечает, что это совсем не похоже на защиту покойницы от внешних угроз. Скорее наоборот, хоронившие защищались так от покойницы. Я уже постил мнение Гарделы о том, что по предметам из ладьи очень похоже, что там была захоронена seiðkona, ритуальный специалист высокого ранга. То есть ровно тот типаж, от которого стоит ждать неприятностей.

В головоломку для реконструкторов осталось добавить цитату из «Landnámabók», где резные фигуры/gríma на носах кораблей пугали духов земли/landvættir. Защитное значение фигур кабанов/eofor-līc в «Беовульфе». И ещё пение в щиты.

Jan Bill
(Статьи)
Protecting Against the Dead? On the Possible Use of Apotropaic Magic in the Oseberg Burial. (2016)

Настоящий День народного единства — сегодня. У всех единодушие, песня Шуфутинского, мемы.

🍃Вот и август подошел к концу, а вместе с ним - и целое лето промелькнуло как-то очень уж незаметно. И мы снова приготовили для вас дайджест материалов за месяц:

🍃Начали два новых крупных перевода:

🍃 Ragna переводит работу Гвендолин Лейк "Секс и эротизм в месопотамской литературе"
Введение
1. Космологическое осмысление сексуальности
3. Энки и Нинхурсаг
6. Женственность и эротизм в шумерской литературе
13. Свободная любовь или священная проституция?

...и перевела хоть и косвенно, но связанную статью о понятии нечистоты в Междуречье "Практики отчуждения в Древней Месопотамии: шаги к биокультурному подходу"

🍃 Начали переводить работу участника "Эраноса" Рейнольда Меркельбаха "Митра"
Введение
Митра в персидской религии

🍃 Продолжаем переводы:

🍃Сборника "Оккультный мир": глава "Герметическое возрождение в Италии"

🍃Сборника "Гностический мир": целых три главы
Герметизм и гностицизм
Плотин и гностики
Гностические элементы в античных магических папирусах

🍃 Первого тома огромного исследования Мэри Бойс "История зороастризма":
Языческие боги Ирана

🍃 Также перевели отдельные статьи:

🍃Из журнала "Supernatural Studies" о мистицизме третьего сезона "Твин Пикс":
Багряная Жена: Диана, Кэмерон и сексуальная магия
Бомба, БОБ и Билл Берроуз: заметки о линчевской демонологии

🍃Отличное исследование Корши Досу о месте ангелов в коптских магических папирусах:
Служители огня и духа: появление ангелов в коптских магических папирусах

🍃Ну и, конечно, не обошлось без завершенного проекта. Закончили перевод книги Гарника Асатряна и Виктории Аракеловой "Религия Ангела-Павлина. Езиды и их духовный мир"

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
А еще в этом месяце количество подписчиков Абраксаса перевалило за три тысячи, чему мы несказанно рады! Спасибо, что читаете и делитесь - видеть ценность нашей работы очень важно.

Прощаемся мы ненадолго - уже на этой неделе вас снова ждет Месопотамия, городская (и не только) магия и много-много чего еще. До встречи осенью! 🍂

Представляю вам перевод спора "Две женщины" в качестве дополнительного материала к главе 13 книги Гвендолин Лейк о сексе и эротизме в Месопотамии . Глава исследует тему культовой проституции.

Хотя большинство терминов, раньше считавшихся обозначением иеродул в смысле храмовых проституток, пересмотрены и сейчас считаются обозначением разных храмовых должностей жриц, слово "проститутка" в шумерском и аккадском, разумеется, было.

Karkid — шумерское слово, имеющее 152 упоминания на oracc и в словаре epsd2 однозначно трактующееся как проститутка. В клинописных словарях, составленных носителями аккадского, karkid переводится как harimtu.

В тексте "Две женщины" это слово (karkid) брошено несколько раз как оскорбление одной из двух спорщиц своей сопернице и в английском передано словом whore, "шлюха". Дело дошло до царя, и нанесшая оскорбление получила приговор: 6 ударов плетью, острижение половины головы и штраф. Это говорит о недвусмысленном характере слова в старовавилонском периоде, к которому относится и данный текст, и запись гимнов Инанне, в которых в оригинале она называется тем же словом:

"Как блудница, ты идешь в корчму и, подобно (?) призраку, проникающему в окно, ты входишь туда."
(Гимн Инанне как Нинегале или Inana D)

"Когда я сижу у входа в таверну, я — блудница, знакомая с мужским членом; друг мужчинам, подруга женщинам."
(Inana I)

Последняя фраза этого гимна прошла через тысячелетия от старовавилонского аж до эллинистического периода, поскольку большой фрагмент Inana I был включен практически без изменений в литургию, написанную билингвой на шумерском и аккадском, со словами karkid и harimtu соответственно.

Контекст подкрепляет и без того уверенный перевод этих слов в обоих периодах: подчеркнутая сексуальная опытность и таверна. Таверна была в Месопотамии всегда считалась местом алкоголя и секса. Настолько, что надиту, посвящённые богам женщины, жившие при храмах, чаще всего под обетом безбрачия и фактически противоположность проституткам, наделённые правами вести бизнес и владеть собственностью, не могли даже приблизиться к таверне или зайти в неё под страхом смертной казни — по законам Хаммурапи надиту за это приговаривали к живосожжению. При этом известны надиту, у которых таверны числились в собственности, но они не могли сами вести там никаких дел, поэтому нанимали управляющих.

Бонусом расскажу про не упомянутое в тексте "Две женщины" и не имеющее косвенной связи с ним слово amalu, один раз упомянутое в главе 13. Оно записывается, за редким исключением, как ama+dInanna и в старом переводе мифа "Инанна и Энки" 1973 года передано словосочетанием cult prostitute, "храмовая проститутка". При этом из 65 упоминаний на oracc в словаре epsd2 12 означают жрицу, 48 — богиню и только 3 трактуются как "храмовая проститутка", 2 из которых приходятся на тот самый "Инанна и Энки" и один на уже хорошо знакомый Inana D, в котором более новый перевод etcsl уже оставил без перевода амалу как титул/должность в перечне культовых служителей:

"Жрецы эн, жрецы лумах и жрицы ниндзир, и умершие лузид и амалу, вкушают трапезы для тебя..."

❤️ Для Месопотамии понятия «священный брак» и «священная проституция», введённые в научный обиход ещё в XIX веке под влиянием «Золотой ветви» Фрэзера, долгое время считались сами собой разумеющимися. Гвендолин Лейк даже не утруждает себя развенчиванием этого мифа, просто вскользь упомянув устаревшее наследие Фрезера и Геродота. Вместо этого глава расскажет понемногу о разных терминах, прежде переводившихся как "иеродула", и покажет, как одни из них относились к жрицам, другими щеголяли царские жены, третьими обозначались аристократки, которых условно можно назвать куртизанками. Часть этих терминов к I тысячелетию до н.э., когда шумерский язык стал давно мертвым, действительно стала обозначать в аккадских словарях обычную проститутку. Но в шумерские времена, а вся ныне публикуемая половина книги о них, значение было другим.

В главе найдётся также одно упоминание "священной таверны" на шумерском, описание секса за оплату и слово, действительно значившее "проститутка" и применявшееся к Инанне в гимнах, а об этом см. дополнительный материал

13. Свободная любовь или священная проституция?

❤️ Не всегда возможно поместить эротический клинописный текст в конкретную социальную или ритуальную ситуацию. Упорная одержимость ассириологов «священным браком» приводила к тому, что практически каждый текст сексуального содержания считался относящимся к свадьбе богини. Это чрезмерное акцентирование брачного контекста нуждается в исправлении. Я попыталась показать, что ключевые тексты, касающиеся отношений шумерского царя с Инанной, не представляют собой брачную церемонию. На самом деле брачная парадигма лишь отчаст применима к сексуальным связям, описываемым в месопотамской литературе. Боттеро (1992: 134) вводит термин «свободная любовь» (amour libre) для сексуальности вне брака («практикуемой каждым свободно для собственного удовольствия»), хотя он сразу же оговаривает это утверждение, говоря, что она обеспечивается «»специалистами», занимавшимися тем, что мы назвали бы проституцией», которые могли быть любого пола. Месопотамские лексические списки дают нам ряд соответствующей терминологии, хотя неясно, какой социальный статус или какие конкретные услуги подразумевали различные категории в тот или иной момент.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.