🔥 Продолжаем перевод первого тома труда Мэри Бойс "История зороастризма". Во второй главе автор очень подробно (насколько это возможно) прослеживает корни языческих верований индоиранцев, сравнивает их между собой (находя еще больше пересечений, чем можно было бы подумать), прослеживает развитие и движение к унификации религии пророком Заратуштрой и пересмотру роли божественного в целом.

🔥 Мэри Бойс, «История зороастризма», т. 1 🔥

🍎 Часть I. Языческие корни
Глава 1. Основы
Глава 2. Языческие боги Ирана

В Авесте описано множество божественных существ, и, вероятно, представлена значительная часть изначального пантеона иранских богов. Имена некоторых засвидетельствованы в других древнеиранских памятниках (особенно на табличках и в надписях из Парса), а несколько величайших почитались также ведийскими индийцами. Должно быть, индоиранцы почитали этих божеств на протяжении бесчисленных поколений своей кочевой эпохи, чтобы их культы еще долго сохранялись после того, как два народа разошлись и медленно направились к новым и очень разным домам – и именно древний кочевой образ жизни на огромных степях придал особый характер этим изначальным богам.

У кочевников-индоиранцев не было храмов с изображениями, которые сводили бы божества оседлых народов к местным силам, с конкретными обитателями и исключительно региональной властью. Их боги виделись как осуществляющие безграничное влияние по всему миру, их власть ограничивалась только функцией, поскольку у каждого был собственный характер и задачи. Их универсальность прославлялась поэтами Ирана и Индии, как в следующих строках в честь Митры: «Его место – обширная земля», «взирает он на все, что меж землей и небом», «объемлет небо он своей величиной, землю – своей славой». В этом высшие боги индоиранцев уже походили на Бога монотеистических религий и предвосхищали своим величием достоинство собственной концепции Заратуштры о верховном Господе.