Гимны Междуречья

❤️ Глава 7 работы Гвендолин Лейк посвящена «Песням невесты» - корпусу шумерских текстов, где Инанна предстаёт в роли юной невесты, ожидающей брака с Думузи. Эти песни сочетают эротическую фантазию и описание свадебного обряда и показывают сексуальную удовлетворенность как основу счастливой супружеской жизни.

7. Песни невесты

❤️ Маскулинные и агрессивные аспекты Инанны-Воительницы (ur-sag) особенно подчёркивались в текстах с политическим подтекстом, таких как царские надписи или гимны, связывавшие божество с правящей династией. III тысячелетие было эпохой, характеризовавшейся частыми внутренними конфликтами между городами-государствами, а также набегами извне, и династические и местные божества представали как выступающие во главе войск своих владений. На знаменитой «Стеле коршунов», ныне хранящейся в Лувре, бог Лагаша Нингирсу изображён держащим гигантскую сеть, наполненную пленными врагами. В какой-то момент, возможно в саргоновский период, Инанна пополнила ряды богов-воителей, и мы видели в гимнах Энхедуанны, что её свирепость не имела себе равных.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; перевод выполнен с сугубо научными целями; переводчик ничего не пропагандирует и не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

❤️ Мы продолжаем перевод работы Гвендолин Лейк "Секс и эротизм в месопотамской литературе" и сегодня представляем вам одну из наиболее интересных глав книги, из которой вы узнаете о трангендерах, евнухах, проститутках, их роли в мифах и культе Инанны/Иштар и сходствах с индийской кастой. Найдётся там и заклинание к Иштар на процветание таверны (которые одновременно были борделями).

14. Лиминальная сексуальность. Евнухи, гомосексуалы и проститутки

❤️ Мы уже видели, что личность Инанны / Иштар имела мужской компонент – аспект воинской силы. До некоторой степени богиня объединяет гендерные роли, хотя она никогда не является не бисексуальной, ни андрогинной. Ее сексуальная идентичность всегда остается женской, даже когда ее культовая статуя носит бороду, чтобы подчеркнуть особую функцию в сфере войны (Groneberg 1985).

Но точно так же, как богиню нельзя было представить ни невестой-подростком, ни проституткой, она может быть связана с лицами неопределенной сексуальной идентичности.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; перевод выполнен с сугубо научными целями; переводчик ничего не пропагандирует и не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

💀 А сегодня у нас для вас занимательной (и жуткой) археологии.

Перед вами три работы, исследующие жертвоприношения тофета в Карфагене. Две из них о скрупулёзном подсчёте долей миллиметра, а третья — обзор всех групп доказательств детских жертвоприношений.

Исследование Smith at al 2011 Aging cremated infants: the problem of sacrice at the Tophet of Carthage проведено вслед за Schwarz at al 2010 Skeletal remains from Punic Carthage do not support systematic sacrifice of infants на останках зубов кремированных младенцев. Это скучное чтение для многих, кроме разве что антропологов и упорных искателей ответа. Исследование Смит породило цепочку обсуждения в журнале ANTIQUITY. Весь спор строится вокруг поправки на усадку зубов при кремации, когда от долей миллиметра непрорезанного зуба младенца зависит определение возраста, что влечёт приписывание останков в группу недоношенных мертворождённых, либо в умерших в первые месяцы жизни.
Ответом Schwarz в 2012 была новая статья Bones, teeth, and estimating age of perinates: Carthaginian infant sacrifice revisited, в которой разбираются возможные ошибки и опечатки Smith.
В свою очередь, Smith at al в 2013 пишет ответ под заголовком Age estimations attest to infant sacrifice at the Carthage Tophet.

В том же 2013 году следом за последней статьей Смит идет очень интересная и популярным языком написанная статья Xella at al Phoenician bones of contention, в которых собраны доказательства в пользу детских жертвоприношений сразу из разных источников, от археологии и эпиграфики до сообщений соседних народов. Есть также превосходная работа по эпиграфике за авторством Amadasi и Zamora The Epigraphy of the Tophet, в которой разобраны совершенно однозначные вотивные надписи о жертвоприношениях детей, и Кселла на нее ссылается.

Действующие лица

Команда Шварц:

1) J.H. Schwartz Department of Anthropology, and Department of History and Philosophy of Science, University of Pittsburgh, Pittsburgh, PA 15260, USA

2) F.D. Houghton Department of Radiation Oncology, University of Pittsburgh Cancer Institute, Pittsburgh, PA 15213, USA

3) L. Bondioli Museo Nazionale Preistorico Etnografico “L. Pigorini” – Sezione di Antropologia, Roma, Italia

4) R. Macchiarelli Departement de Pr´ ehistoire, UMR 7194, Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), Mus´ eum national d’Histoire naturelle, Paris 75005, France; D´ epartement G´ eosciences, Universit´ e de Poitiers, rue A.
Turpain, bˆ at. B8 Sciences Naturelles, Poitiers 86022, France

Команда Смит:

1) P . Smith и G. Avishai Laboratory of Bio-anthropology and Ancient DNA, Faculties of Medicine and Dentistry, Hadassah-Ein Karem, The Hebrew University, Jerusalem 91120, Israel

2) J.A. Greene и L.E. Stager Semitic Museum, FAS Near Eastern Languages, 6 Divinity Avenue, Harvard University, Cambridge, MA 02138, USA

Команда Кселла:

1) P. Xella ISCIMA, CNR, Via Salaria km 29 300, I-00015 Monterotondo Stazione, Rome, Italy

2) J. Quinn Worcester College, University of Oxford, Oxford OX1 2HB, United Kingdom

3) V. Melchiorri Marie Curie Fellow of the Gerda Henkel Foundation, Biblisch-Arch¨ aologisches Institut, University of Tübingen, Liebermeisterstr. 14, 72076 Tübingen, Germany

4) Peter van Dommelen Joukowsky Institute for Archaeology and the Ancient World, Brown University, Box 1837 / 60 George Street, Providence, RI 02912, USA

Определение возраста кремированных младенцев: проблема жертвоприношения в тофете Карфагена

Возрастные оценки подтверждают детские жертвоприношения в тофете Карфагена

Финикийские кости раздора

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
💀 Дисклеймер: материал 18+; выкладывается исключительно с научными целями; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

❤️ Эта глава изучает сексуальность Энлиля, главного бога Ниппура и через исключительное религиозное влияние этого города — почти всей Месопотамии. Лейк рассматривает два мифа — Энлиль и Нинлиль и Энлиль и Суд. По второму всё понятно: конвенциональное знакомство и такая же свадьба. По Энлилю и Нинлиль же автор огибает и даже отрицает момент с изнасилованием, хотя Нинлиль сама говорит, что она почти ребенок и что у неё ещё даже не созрели гениталии. На мой взгляд, всё очевидно: Энлиль, пусть даже сам почти такой же молодой, изнасиловал Нинлиль и был изгнан, а Нинлиль, следуя шумерскому закону о том, что насильник обязан жениться на изнасилованной девственнице, идёт за Энлилем, чтобы обернуть несчастье в свою пользу — добиться через замужество статуса главной богини.

4. От отрочества к зрелости

❤️ Герой этого текста – не Энки, а Энлиль. Но поскольку он в первую очередь касается зачатия и плодородия, он хорошо вписывается в изученные нами повествования. Действие происходит в городе Ниппуре, традиционной обители Энлиля. Имеются различные явные отсылки к реальным местам в Ниппуре, таким как каналы, колодцы, части храмовой территории и особенно ворота. Это делает вероятным, что он мог использоваться в неких ритуальных процедурах (Behrens 1978: 179). Сюжетная рамка в некоторой степени представляет собой сценарий взросления, описывающий переход главных героев от отрочества к полной зрелости.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

❤️ Мы уже узнали немало о женской сексуальности в месопотамской литературе, настало время почитать о мужской. В главе книги Гвендолин Лейк, которую мы представляем вам сегодня, рассказывается о синонимичности воды и мужского семени, о боге воды Энки и о сотворении им человечества.

2. Мужская сексуальность в шумерской литературе

❤️ Энки — единственное месопотамское божество с явными фаллическими характеристиками, хотя следует помнить, что фаллический культ никогда не процветал в этой культуре в той мере, в какой он процветал после арийского вторжения в Индию или даже в египетском Фараоновом царстве или в античности. Относительная редкость фаллической символики очевидна и в археологических находках, где обнаженные мужские фигуры или фаллические символы встречаются сравнительно реже, чем обнаженные женщины и изображения вульвы. Инанна, хотя и столь же сложная мифологическая личность, как и Энки, сохранила свою однозначную связь с эротизмом, несмотря на периодические смещения акцентов в текстах, тогда как фаллические ассоциации Энки были определенно более заметны в шумерской литературе, чем в аккадских текстах, где его аналог Эа почитался главным образом за мудрость и магическую силу.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

Привет всем новеньким!

В закрепленных сбщ есть три поста с навигацией

Вопросы, предложения, пожелания можно писать в сообщения группы или анонимно в бот

❤️ Для Месопотамии понятия «священный брак» и «священная проституция», введённые в научный обиход ещё в XIX веке под влиянием «Золотой ветви» Фрэзера, долгое время считались сами собой разумеющимися. Гвендолин Лейк даже не утруждает себя развенчиванием этого мифа, просто вскользь упомянув устаревшее наследие Фрезера и Геродота. Вместо этого глава расскажет понемногу о разных терминах, прежде переводившихся как "иеродула", и покажет, как одни из них относились к жрицам, другими щеголяли царские жены, третьими обозначались аристократки, которых условно можно назвать куртизанками. Часть этих терминов к I тысячелетию до н.э., когда шумерский язык стал давно мертвым, действительно стала обозначать в аккадских словарях обычную проститутку. Но в шумерские времена, а вся ныне публикуемая половина книги о них, значение было другим.

В главе найдётся также одно упоминание "священной таверны" на шумерском, описание секса за оплату и слово, действительно значившее "проститутка" и применявшееся к Инанне в гимнах, а об этом см. дополнительный материал

13. Свободная любовь или священная проституция?

❤️ Не всегда возможно поместить эротический клинописный текст в конкретную социальную или ритуальную ситуацию. Упорная одержимость ассириологов «священным браком» приводила к тому, что практически каждый текст сексуального содержания считался относящимся к свадьбе богини. Это чрезмерное акцентирование брачного контекста нуждается в исправлении. Я попыталась показать, что ключевые тексты, касающиеся отношений шумерского царя с Инанной, не представляют собой брачную церемонию. На самом деле брачная парадигма лишь отчаст применима к сексуальным связям, описываемым в месопотамской литературе. Боттеро (1992: 134) вводит термин «свободная любовь» (amour libre) для сексуальности вне брака («практикуемой каждым свободно для собственного удовольствия»), хотя он сразу же оговаривает это утверждение, говоря, что она обеспечивается «»специалистами», занимавшимися тем, что мы назвали бы проституцией», которые могли быть любого пола. Месопотамские лексические списки дают нам ряд соответствующей терминологии, хотя неясно, какой социальный статус или какие конкретные услуги подразумевали различные категории в тот или иной момент.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 18+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

Представляю вам перевод спора "Две женщины" в качестве дополнительного материала к главе 13 книги Гвендолин Лейк о сексе и эротизме в Месопотамии . Глава исследует тему культовой проституции.

Хотя большинство терминов, раньше считавшихся обозначением иеродул в смысле храмовых проституток, пересмотрены и сейчас считаются обозначением разных храмовых должностей жриц, слово "проститутка" в шумерском и аккадском, разумеется, было.

Karkid — шумерское слово, имеющее 152 упоминания на oracc и в словаре epsd2 однозначно трактующееся как проститутка. В клинописных словарях, составленных носителями аккадского, karkid переводится как harimtu.

В тексте "Две женщины" это слово (karkid) брошено несколько раз как оскорбление одной из двух спорщиц своей сопернице и в английском передано словом whore, "шлюха". Дело дошло до царя, и нанесшая оскорбление получила приговор: 6 ударов плетью, острижение половины головы и штраф. Это говорит о недвусмысленном характере слова в старовавилонском периоде, к которому относится и данный текст, и запись гимнов Инанне, в которых в оригинале она называется тем же словом:

"Как блудница, ты идешь в корчму и, подобно (?) призраку, проникающему в окно, ты входишь туда."
(Гимн Инанне как Нинегале или Inana D)

"Когда я сижу у входа в таверну, я — блудница, знакомая с мужским членом; друг мужчинам, подруга женщинам."
(Inana I)

Последняя фраза этого гимна прошла через тысячелетия от старовавилонского аж до эллинистического периода, поскольку большой фрагмент Inana I был включен практически без изменений в литургию, написанную билингвой на шумерском и аккадском, со словами karkid и harimtu соответственно.

Контекст подкрепляет и без того уверенный перевод этих слов в обоих периодах: подчеркнутая сексуальная опытность и таверна. Таверна была в Месопотамии всегда считалась местом алкоголя и секса. Настолько, что надиту, посвящённые богам женщины, жившие при храмах, чаще всего под обетом безбрачия и фактически противоположность проституткам, наделённые правами вести бизнес и владеть собственностью, не могли даже приблизиться к таверне или зайти в неё под страхом смертной казни — по законам Хаммурапи надиту за это приговаривали к живосожжению. При этом известны надиту, у которых таверны числились в собственности, но они не могли сами вести там никаких дел, поэтому нанимали управляющих.

Бонусом расскажу про не упомянутое в тексте "Две женщины" и не имеющее косвенной связи с ним слово amalu, один раз упомянутое в главе 13. Оно записывается, за редким исключением, как ama+dInanna и в старом переводе мифа "Инанна и Энки" 1973 года передано словосочетанием cult prostitute, "храмовая проститутка". При этом из 65 упоминаний на oracc в словаре epsd2 12 означают жрицу, 48 — богиню и только 3 трактуются как "храмовая проститутка", 2 из которых приходятся на тот самый "Инанна и Энки" и один на уже хорошо знакомый Inana D, в котором более новый перевод etcsl уже оставил без перевода амалу как титул/должность в перечне культовых служителей:

"Жрецы эн, жрецы лумах и жрицы ниндзир, и умершие лузид и амалу, вкушают трапезы для тебя..."

И наш зиккуратно-гностический чат

Ссылка на анонимные вопросы

❤️ Продолжаем по пятницам знакомить вас с сексом и эротизмом в Месопотамии вместе с работой Гвендолин Лейк.

Глава 6 знакомит с Инанной, её ранней историей, в которой произошло отмежевание секса для удовольствия от связки с плодородием/деторождением, и её воинственным и властным характером, особое внимание которому уделено в гимнах Энхедуанны. В главе упомянут эпитет Инанны nu-gig-an-na, который прежде переводился как "иеродула небес", в конце книги приведен подробный комментарий о том, что ну-гиг означает скорее титул/должность. В наши дни в словаре шумерского epsd2 слово ну-гиг однозначно переводится как "жрица" и не несет связи с проституцией.

6. Женственность и эротизм в шумерской литературе

❤️ Сексуальность юных богов всецело занята фаллическими демонстрациями и оплодотворением как оказательством мужественности. Мы видели, как Энки «высовывается» из болот, подстерегая молодых женщин. Их любовные соития спонтанны и обычно происходят под открытым небом, среди тростников. Женские партнерши едва достигли брачного возраста, сексуально неопытны и часто не расположены к этому, но оказываются подходящими сосудами для «оплодотворяющего семени». За исключением фрагмента из Абу-Салабиха, боги не говорят о любви и не выражают своих чувств. Они лишь озвучивают желание поцеловаться и совокупиться как прелюдию к действию, и не вербализируют своего наслаждения...

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 16+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

❤️ Мы продолжаем знакомить вас с эротизмом и сексуальностью в Месопотамии и сегодня предлагаем вашему вниманию третью главу работы Гвендолин Лейк. В этой главе вам расскажут о месопотамских аналогах нефритового стержня и яшмовых ворот: о рытье канала и наполнении его водой, о том, что значит "поставить ногу в лодку" и "высовываться из тростников", и, конечно, об изобильной и одновременно комичной сексуальности Энки.

3. Энки и Нинхурсаг

❤️ В то время как «Энки и мировой порядок» описывает весь спектр сил Энки и рассматривает легитимность его положения в установленном шумерском пантеоне, «Энки и Нинхурсаг» касается отношений Энки с женскими божествами и аспектов сексуальности и плодородия.

Оба произведения классифицируются как «хвала» (за-ми) Энки, но если первое было программным и единодушным в восхвалении пригодности Энки, то второе вносит угрозу самому выживанию бога, и в сочинении присутствует элемент напряженности. Поскольку сексуальность Энки является важной темой, язык изобилует игрой слов, аллюзиями и двусмысленностями. Двусмысленность здесь соответствует личности Энки, который является богом остроумным и одновременно сексуальным.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 16+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

👹 Вы не ждали её и наверняка не хотели бы её видеть: статья о нечистоте, вызванной болезнями, менструацией и родами в древней Месопотамии.

И. Федер, Практики отчуждения в Древней Месопотамии: шаги к биокультурному подходу

(пер. Ragna)

В этой работе применяется телесный, биологически обоснованный подход к анализу отчуждающих практик, связанных с представлениями о нечистоте в Древней Месопотамии. Утверждается, что эти практики проистекают из врожденных когнитивных реакций, предназначенных для защиты от угроз окружающей среды, таких как болезни, которые затем были культурно развиты для выполнения дополнительных социальных функций. Рассматриваются свидетельства, касающиеся избегания инфекционных заболеваний, стигматизации менструирующих женщин и рожениц, а также загадочных «ворот нечистых» в городе Ниппур. Анализ подчеркивает преемственность между биологически предрасположенными тенденциями и их культурными проявлениями, показывая, как телесная перспектива может пролить новый свет на давние проблемы гуманитарных наук, укореняя абстрактные понятия в общем опыте тела.

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
👹 Дисклеймер, на всякий случай: материал 16+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

Расскажите пожалуйста про Нингижзиду. По вашим текстам в т.ч. собираю информацию, но не могу докопаться глубже, чем просто эпитеты, по типу «привратник, хранитель Трона». Откуда это в конечном итоге, из каких текстов?

По ходу изучения вопроса стало ясно, что когда его попытались соединить с Думузи, навесить плодородие/земледелие, то это уже новодел и надо копать до этого периода.

Новоделом это назвать сложно, поскольку всё это родом из старовавилонского периода, которым датируется почти вся известная нам информация о Нингишзиде.

То, что он гузалу, носитель трона, известно из написанного ещё на шумерском Путешествии Нингишзиды в Нижний Мир, в котором он уже показан как умирающий бог.

Его хтонические (змеиные и драконьи) и боевые качества — из 4х тоже шумерских (т.е. Ур III —начало старовавилонского периода) гимнов, 3 из которых переведены: раз, два (пословица в подарок), три.

Старовавилонские, написанные уже на аккадском, версии Адапы (где Нингишзида вместе с Думузи стоит у входа на небеса) и ещё одного нисхождения Нингишзиды в преисподнюю только закрепляют его статус умирающего бога (а таковым был и его отец Ниназу, см Кац и Емельянов, Думузи вовсе не уникален в этом, умирающих богов можно насчитать 6-8 даже по самым жестким критериям).

Плодородие тоже особо не приходится навешивать: в уже упомянутых шумерских гимнах A и C он владыка полей и лугов, дарует половодье и рост зерна. Его отец, Ниназу, имеет те же функции во множестве текстов.

Хотя Нингишзида упоминается от раннединастического периода (2300-е до н.э.) и до нововавилонского (600-500е до н.э.), пик его культа пришёлся на шумерского царя Гудеа (2144–2124), который был лично предан этому богу как своему патрону, на которого полагался во всём. Именно Гудеа преподнес Нингишзиде вотивную вазу с похожим на кадуцей змеиным жезлом и двумя драконами по бокам. После этого культ, видимо, по инерции продолжался в старовавилонском периоде и затем почти угас, хотя Нингишзида не был совсем забыт.

Вечером и утром я искала на etcsl и oracc интересные гимны, литургии, молитвы на перевод, но все мне показались повторяющимися: это уже видела, то шаблонно, вон то уже переведено.

Можете в сбщ группы или в бот присылать пожелания насчёт переводов: гимны/литургии, молитвы воздеяния рук, умиротворения сердца бога, заклинания, литературные тексты...

❤️ В пятницу, день Венеры и любимой нами Инанны, грех не поговорить о чем-то связанном с чувственностью. Сегодня мы представляем вам начало перевода книги британской ученой-ассириолога Гвендолин Лейк "Секс и эротизм в месопотамской литературе", открывающее мир сексуальности и чувственности в древней Месопотамии. Автор пишет легко и доступно - без труднопроходимых научных дебрей и множества лингвистических экзерсисов, интересно и крайне увлекательно, а поэтому - приятного и познавательного чтения!

Введение
Часть I. Шумерско-аккадская традиция III – начала II тысячелетия
1. Космологическое осмысление сексуальности

❤️ Настоящее исследование посвящено одному из аспектов этой литературы – теме эротизма и сексуальности. Я полагаю, что внутренние возможности клинописи для выражения смысловых слоев представляют здесь особый интерес. Несмотря на утверждение Фуко о том, что само понятие «сексуальность» является изобретением XIX века н.э., двойственная природа любви была хорошо известна в древних и традиционных обществах, но, очевидно, подчинялась иным культурным ценностям. Язык любви, эротическая метафора, использовалась для написания о многих различных темах – от космогонии до функций царской власти, — в соответствии с господствовавшим тогда «антропоморфистским» взглядом. Другие жанры литературы напрямую касаются темы сексуальных отношений, главным образом между мужчиной и женщиной. Я не ставлю целью историю сексуальности (в духе Фуко), или сексуального поведения, или моральных установок, поскольку не имеется достаточного материала из нелитературных текстов. У нас есть правовые кодексы, регулирующие развод и сожительство, карающие прелюбодеяние и изнасилование, но юридические последствия таких кодексов до сих пор обсуждаются.

(пер. Ragna)

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
❤️ Дисклеймер, на всякий случай: материал 16+; переводчик не несет ответственности за ваши чувства, поэтому если что-то вас оскорбляет - незамедлительно прекратите чтение.

Вопрос:

Посоветуйте самые крутые книги по месопотамской религии. Язык не имеет значения

Список уже существует, хотя вопрос хорошо бы уточнить.
Потому что одно дело сами мифы, другое — богослужебные тексты, третье — заклинания, в этих разных жанрах нередко свои правила по генеалогиям и брачным связям и иерархии. Плюс эпохи и государства: от Шумера до Нововавилонского периода топ богов менялся неоднократно.

Одновременно с этим всем ещё была сложно устроена храмовая жизнь и экономика, а параллельно с ней существовало частное поклонение отдельного человека.

И, конечно, далеко не все эти темы мной одинаково хорошо изучены.

И для какого уровня нужна литература? Для знакомства? Углубленное?

Тоже оставлю ссылку на анонимные вопросы, а то летом переводы не переводятся

🌈 Мы продолжаем перевод работы Амара Аннуша «Перевернутая лодка. Интертекстуальность мифа об Адапе и экзорцистская литература». Во второй части миф об Адапе рассматривается как повествование о символическом путешествии через смерть, подземный мир и последующее вознесение на небо. Автор доказывает, что падение Адапы в море следует понимать как нисхождение в Апсу - месопотамский аналог подземного мира, после которого становится возможным восхождение к Ану и получение шанса на бессмертие. Важное место занимает анализ образов лодки, подземной реки, Апсу и небесных врат как частей единого переходного пути между жизнью, смертью и новым рождением. В итоге автор приходит к выводу, что миф об Адапе отражает не только космологические представления древней Месопотамии, но и лежит в основе экзорцистской традиции, связывающей очищение, суд, возрождение и получение сакральной мудрости.

🌈 Часть II. Нисхождение и восхождение
Нисхождение в Апсу
Восхождение на небо
Река подземного мира
Миф об Адапе как текст ордалии
Экзорцистские заклинания и возрождение Адапы
Ордалия Мардука
Гимн Нунгаль
Царь в заточении

Миф об Адапе как экзорцистская версия истории о Потопе содержит некоторые уникальные черты, не встречающиеся в других сказаниях, связанных с этим сюжетом. Адапа был спасен от смерти после того, как к нему пришел Эа, чтобы отправить его на небо из моря. Ключевой вопрос: как согласуется падение Адапы в Персидский залив с его последующим восхождением на небо? Как объяснить эту последовательность перемещений, этот «вертикальный парадокс»?

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
А. Аннуш, «Перевернутая лодка. Интертекстуальность мифа об Адапе и экзорцистская литература».
Введение
Часть I. Начало Космоса
Часть II. Нисхождение и восхождение

🌈 Июнь в этом году у нас будет полон интересным - мы начали несколько новых работ и сегодня представляем вам введение и первую часть первой из них - работу Амара Аннуша (статью которого мы недавно публиковали) «Перевернутая лодка. Интертекстуальность мифа об Адапе и экзорцистская литература».

🌈 Введение
🌈 Часть I. Начало Космоса
Адапа – мудрец до или после Потопа?
Миф об Адабе на шумерском языке
Миф об Адапе как экзорцистская история Потопа
Сезонные коннотации мифа об Адапе
Первые существа: Адапа, Кулла и Алулу
Адапа и Энмеркар
Инанна и небесная лодка

В предисловии описывается фигура Адапы в месопотамской традиции, история изучения мифа о нем и его место в интеллектуальной, религиозной и экзорцистской культуре Древней Месопотамии. Автор рассматривает различные версии мифа, анализирует происхождение образа Адапы и обосновывает свою методологию, основанную на интертекстуальном подходе и когнитивном религиоведении. Особое внимание уделяется тому, как миф об Адапе отражает представления древних экзорцистов о трансформации личности, смерти, возрождении и получении сакрального знания.

В первой части, «Начало Космоса», рассказывается о месте Адапы в месопотамской хронологии и о развитии представлений о допотопной мудрости. Автор прослеживает, как образ Адапы менялся от послепотопного культурного героя в ранних шумерских текстах до одного из великих допотопных мудрецов в поздней вавилонской традиции. Также рассматриваются связи мифа об Адапе с преданиями о Потопе, происхождении цивилизации, передаче сакрального знания и становлении искусства экзорцизма. Кроме того, анализируются космологические, сезонные и ритуальные аспекты мифа, раскрывающие его значение в религиозной практике древней Месопотамии.