Встреча Руси и Чуди

ИЗ ФРАНЦИИ – В КАРГОПОЛЬ

Пока галльские сандалии дошли до Каргополя и Вытегры, они порядком износились:

средневековое латинское gallicula «галльские сандалии» > французское galoche 'галоша' > немецкое Kalosche 'галоша' > русское калоша, в диалектах калоша, колоша в значении 'вид женских чулок из холста' – приурочены к территории компактного карельского расселения (бежецкое, зубцовское); 'холщовые гамаши, которые носят женщины и девушки' (весьегонское), 'наголенники, сшитые из полотнища белого холста, перегнутого пополам. Их носили с обувью (и без нее) преимущественно русские северо-запада (например, в Калининской обл.)', у Даля: ' холщовые паголенки, штанинки, которые носят карелки, чувашки и пр.' [СРНГ] > вепсское kaĺž, карельское karšu, финское диалектное kalsu 'паголенок (чулок без ступни)' > русское каргопольское каршакú 'сапоги без голенищ', 'старая изношенная обувь', русское вытегорское каршакú 'поношенные башмаки', кáрзаник 'человек с плохой обувью' (вытегорские и карельские слова – обратные заимствования из карельского)

Иллюстрация:
Винсент Ван Гог. Башмаки (1886)

РЯБИНОВЫЙ СТОЖОК

Лучший друг коми рябинового медведя – вепсский рябиновый «стожок» (kego, kaĺž, pihläkaĺž [пúхлякальж]): «в стожок укладывают рябину и вешают под конёк крыши»

Стожок представляет собой гроздья рябины или калины, нанизанные на прут для хранения зимой. Такой стожок вывешивали на мороз, чтобы ягоды стали слаще. Настой из ягод использовали для лечения и профилактики простуды

Если kego это – стог, то kaĺž – паголенок (чулок без ступни, голенище чулка), pihläkaĺž – буквально «рябиновый паголенок». Скорее всего слово когда-то обозначало что-либо свитое (ср. синоним паголенка – карельское ливвиковское kiere со значениями 'обмотка (голени)', 'повязка', 'свясло, витень из соломы')

РЯБИНОВЫЙ МЕДВЕДЬ

Коми пелысь ош (буквально «рябиновый медведь») 'гроздья рябины, нанизанные на одну рябиновую ветку, подвешиваются под стреху (край крыши) для сохранения от порчи'

РЯБИНОВЫЕ ГРОЗЫ

В продолжении темы о рябиновой грозы, затронутой уважаемой «Языковедьмой».

На могиле Адриана Пошехонского росла рябина, к которой окрестные жители приходили в надежде получить исцеление путем проведения через ее сучья. Для нейтрализации культа дерева у рябины была поставлена церковь Ильи Пророка и Параскевы Пятницы, а потом образован небольшой монастырь Рябинина Ильинская пустынь (Даниловский район Ярославской области).

Академик АН СССР В. Н. Топоров в отношении данного сюжета отмечал, что рябина является неотделимой от Ильи-пророка и Параскевы-Пятницы, то есть от продолжателей божественной пары «основного мифа» – громовержца Перуна и его жены Мокоши.

В.Н. Топоров сообщает, что связь громовержца и его жены с рябиной продолжается в мотиве рябиновой ночи.

Рябиновая ночь упоминается в летописном сообщении о битве в 1024 г. между Ярославом и Мстиславом: «Бывши нощи рябиновой бысть тьма, и гром шибаше и молния и дождь и бе гроза велика …».

При этом рябиновая ночь известна до настоящего времени в Белоруссии и Смоленской области. Это ночь с грозой и молниями, во время которой, как считалось, уничтожаются колдуны и ведьмы.

Историк А.Н. Афанасьев (1826–1871) объяснял связь грозы с рябиной тем, что ее красные ягоды «напоминали молниеносный цвет Перуна, … а ветка рябины принималась за цвет перуновой палицы».

Как отмечал В.Н. Топоров, о связи балтского громовержца Перкунаса с рябиной, по-видимому свидетельствует то, что в одном источнике по балтийской мифологии, относящемся к 1583 г., сообщается о почитании рябины сразу вслед за Перкунасом.

Почитание рябины карелами и ижорой может восходить и к отголоскам древних представлений, связанных с богиней Рауни.

Основоположник финского письменного языка протестантский епископ Микаэль Агрикола (1510 – 1557) в предисловии к «Псалтыри» (1551) дает список карельских божеств, в числе которых громовержец Укко и его жена Рауни. Когда Укко ссорится с Рауни, гремит гром и проливается дождь. Под именем Равдна она была известна и саамам.

Как полагают, имя Рауни восходит к скандинавскому обозначению рябины – reynir. При этом согласно скандинавской мифологии рябина – дерево, спасшее бога-громовержца Тора во время его переправы через реку Вимур.

Таким образом, мы видим связь рябины и громовержца в восточнославянский, балтской и скандинавской и карельской
мифологиях.

В качестве оберега рябина использовалась многими народами: марийцами, удмуртами, литовцами, латышами. Что касается чувашей, то они считали, что их семейно-родовые духи-покровители обитали прежде всего в рябине.

У вепсов гроздья рябины втыкали в углы домов в качестве оберега от пожара. Существовал запрет бросать рябину в огонь и рубить ее топором. Из рябины вепсы изготовляли кресты-обереги.

Использованием восьмиконечных крестов из рябинового дерева, а не икон отличалось известное в Поволжье рябиновское согласие старообрядцев-беспоповцев. Они объясняли свой выбор тем, что из рябины был изготовлен крест, на котором был распят Христос. Так они трактовали церковнославянское слово певгъ (< греч. πεύκη ‘сосна’). По-видимому, данное согласие было знакомо с карельским обозначенем рябины (pihl-), раз связало певг с рябиной.

#flora

СИНГАПУР – НЕДОЯРОСЛАВЛЬ

Медведь на гербе Ярославля связывают с легендой с медведе, убитом на берегу речки Медведицы у селения Медвежий Угол князем Ярославом Мудрым.

В свою очередь, название Сингапур (санскритское सिंहपुर) происходит от санскритских слов सिंह [siṃhá] 'лев' и पुर [pura] 'город'. Согласно легенде, имя городу дал принц Санг Нила Утама, встретивший в джунглях льва. Принц достал меч и приготовился к бою, но, посмотрев друг другу в глаза, лев и принц разошлись с миром, не причинив друг другу вреда.

Иллюстрация:
Сергей Трубников

Еще по теме:

➡️ Лев, Руслан и Ратимир

➡️ Оленелев и Лосиная звезда

ОТ ЛЕНЫ ДО ДУНАЯ

Венгерское название лесного ореха, а заодно и арахиса – mogyoró [мóдьоро:].

Полагают, что возможен тюркский булгарский источник слова (ср. чувашское мăйăр 'орех').

Чувашское слово возводят к пратюркскому *bōńurï 'лесной орех, фундук', 'чёрная смородина', потомками которого являются якутское моонньоҕон 'чёрная смородина' и майыра 'малина'.

Иллюстрация:
Рафаэль Пил. Клубника и орехи (1822)

Ещё по теме:

➡️ Из Сибири – в Германию

➡️ Из Сибири – в Африку

➡️ Нож половецкий

➡️ Венгерское руническое письмо

#hungaricum #flora

ОТ ГОСПОЖИНА ДНИ ДО КОРОЧЮНА

Вернемся к тексту Новгородской первой летописи (XII в.):

«В лѣто 6651. Стояше вся осенина дъждева, от Госпожина дни до Корочюна».

При этом в русском языке карачун в значениях, связанных с Рождеством, выражен не очень явно.

Вместе с тем, вепсское karačun 'рождественский пост' явно свидетельствует о былом активном использовании в русском языке слова карачун в значениях 'Рождество' или 'рождественский пост'.

Интересен и упоминаемый в летописи Госпожин день.

Госпожин день – 'день успения Богородицы (28 авг. по нов. ст.)' (Госпожа 'Богородица'). Это значение госпожина дня сохраняется в русских архангельских и вологодских говорах.

В свою очередь, Успенье по-вепсски – Emaganpäi, что свидетельствует о развитии значения слова emag 'хозяйка' до 'госпожа'.

Интересно и дальнейшее развитие госпожин дня и сближение его с глаголом жать:

госпожин день > оспожин день > оспожинки > спожинки 'праздник в честь окончания жатвы'. Как справедливо отмечает А.Е. Аникин, последнее мотивировано также глаголом спожинать 'кончать жатву'.

Что почитать о важности привлечения «перекрёстных» данных исторической лексикологии:

Муллонен И.И. Русские говоры как ресурс для прибалтийско-финской исторической лексикологии // Известия Уральского федерального университета. Серия 2: Гуманитарные науки. С. 215–230. URL: https://elar.urfu.ru/handle/10995/104846

Аникин А.Е., Муллонен И.И. Рецензия на: Мызников С.А. Русский диалектный этимологический словарь. Лексика контактных регионов. М.; СПб.: Нестор-История, 2019. 1064 с. // Вопросы языкового родства. С. 89–100.

#hungaricum

Сырья. Онежский район Архангельской области

Источник: pastvu.com

СЫРЬЯ, СУРЬЯ, СЮРЬГА

Прибалтийско-финское слово syrja 'возвышенность, холм, гора' (вепс. *sürj, *süŕg, карел. syrjä) также как и kylmä закономерно адаптировалось сначала как Сырья, Сурья, а затем Сюрья и Сюрьга

Отсюда – дер. Сырья в Онежском районе Архангельской области, деревни и многочисленные урочища Сюрьга в южной Карелии, Вытегорском районе Вологодской области и Подпорожском районе Ленинградской области

В связи с этим топонимом хочу рассказать о вытегорской дер. Кюрзино в селе Андома, которая еще лет сто назад могла похвастаться наличием водопровода

Житель деревни – плотник-умелец Подолякин построил не только мельницу на ближайшем ручье (Кáрбручье), но также провёл в деревне водопровод

Источником водоснабжения Кюрзино являлся родник на поле за деревней. Вода поступала по врытым в землю деревянным трубам в колодец-накопитель

Особенность деревни нашла свое отражение в названии местного колхоза – «Красный водопровод» (о других интересных названиях вытегорских колхозов см.: Рускед мяги, Майручей и другие вытегорские колхозы)

Родник выделяется своим местоположением: он находится на вершине высокой горы, а не на ее склоне или у подножия

По-видимому, благодаря такому положению источник считался святым, а рядом с ним стоял резной деревянный крест

Родник носил собственное имя – Сюрьга. Название источника как будто выражает удивление от его расположения – уже упомянутое вепсское *sür’g [сюрьг] означает ‘горка’

Сейчас имя родника, по-видимому, забылось. По крайней мере, в 2008 году я не смог записать этот топоним от жителей деревни

На фото:
колодец-накопитель в д. Кюрзино. Период съемки: с 2004 по 2006 гг.

Об уроженцах другой вытегорской дер. Сюрьга:

➡️ Николай Иванович Богданов

➡️ Учителя вепсского языка, не вернувшиеся с войны

Ручей Кылма у бывшего одноимённого посёлка

Источник: вк-группа «Мы жили в Кылме»

ЧИЛЛИТЬ НА КЫЛМЕ

Как показывает ув. «История английского языка», праиндоевропейский корень *gel-, к которому в конечном счете восходят гель, желатин и чиллить,
попал также через своего прабалтославянского потомка *gélmō в прафинно-угорский язык.

В свою очередь, это прафинно-угорское слово отразилось в карельском kylmä и вепсском külm 'мёрзлый, холодный'.

Звук [ü] адаптировался (древне)русским языком в различные периоды по-разному: сначала как [ы], а позднее [и] и [ю].

В результате таких адаптаций на востоке Архангельской области раннее прибалтийско-финское (здесь – правепсское, паравепсское) külmä стало Кылмой (приток Пинеги), а в Вытегорском районе Вологодской области появились названия Кúльморучей и Кúлямозеро.

Друзья, если у Вас есть свои тг-каналы, просьба поделиться в комментариях. Пусть другие узнают и подпишутся!

Одиссея по-нашему, по-северному 😊

(Перерисовал через ИИ идею уважаемого Встреча Руси и Чуди)

КУКУШЬЯ НОЧЬ В ВАЖГОРТЕ

Еще один топоним с коми топоформантом -горт 'дом', 'селение' – Важгорт в Удорском районе Республики Коми

Здесь основа Важ- (коми важ 'старый') противопоставляется названию соседнего селения Выльгорт (коми выль 'новый')

Белая ночь в коми, как и предыдущий Качгорт, также связана с птицей:

кöка вой 'белая ночь' – буквально 'кукушкина ночь'

Такое обозначение связано с тем, что с одной стороны, кукование приходится именно на период белых ночей (май – июль), хотя ночью кукушка кукует редко. С другой стороны, белая ночь хотя и ночь, но не тёмная, то есть как бы ненастоящая, поддельная, как всё кукушачье

Иллюстрация: Владимир Федорович Стожаров. Село Важгорт. Белая ночь (1967)

СОРОЧИЙ ГЛАЗ, КАЧГОРТ И ХАРАГАЛА

Вепсское haragaine обозначает не только птицу сороку, но и цветок ромашку

В коми ромашку называют схоже типологически – катшасин (буквально 'сорочий глаз')

Коми катша 'сорока' через прозвище человека отразилась в названии части Нарьян-Мара – Качгорт, где -горт < коми горт 'дом', в раннем (общепермском) значении 'жильё, место жительства' (отсюда же удмуртское гурт 'деревня, селение, село')

При этом прозвище Харагинец (от вепсского harag 'сорока') носил один из четырех чудских старост, продавших в начале XIV века земли на Ваге около Шенкурского погоста (Архангельская область) новгородскому боярину Василию Матвееву. Память о Харагинце сохранилась в наименовании урочища Харагала неподалёку от Шенкурска (буквально «Сорокино» – от Хараг 'Сорока' + суффикс -ла, образующий названия деревень от имени владельца или основателя)

СЕВЕРНЫЕ АМАЗОНКИ

Германский хронист и церковный деятель Адам Бременский в «Деяниях архиепископов гамбурской церкви» = «Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum» (1075–1080) сообщает о «Крае женщин» (patria feminarum) между Скандинавией и Русью:

«... Огромные пространства земли, которые населяют свеоны [≈ древние шведы] ... тянутся до Края женщин. Еще дальше между женщинами и Руссией, – говорят живут виссы, мирры, ламы, скуты и турки»

Здесь под виссами следует понимать белозерскую весь, под миррами – соседствующую с ней мерю

Далее Адам Бременский сообщает о сыне короля свеонов Анунде, «который был послан завоевать Край женщин», но «погиб со всем войском от яда, подмешанного амазонками в водные источники»

При этом латинская terra feminarum, patria feminarum, а также русская Бабия земля в значении «земля квенов» возникли по причине народной этимологии – сближения скандинавской формы этнонима kvœn 'квен' с германским словом 'жена', 'женщина' (ср. исландское kvæn 'жена')

Не знаю, с какого именно исторического кадра взято лицо мужчины из предыдущего поста, а вот эту женщину в 1894 году фотографировал финский исследователь — Инто Конрад Инха. В то время он путешествовал по Беломорской Карелии, собирая карельские руны, изучая местную культуру, и наблюдая за особенностями местной жизни. После возвращения из путешествия Инха написал книгу "В краю калевальских песен ", где очень живо и подробно рассказал об увиденном.
‎
‎Крестьянку эту он встретил в Суднозере. По его словам "она от голода едва не лишилась рассудка".
‎
‎Голод в Карелии и вообще на севере мог быть достаточно рядовым явлением, то есть не случиться раз в редкий год, а быть постоянным спутником крестьян, особенно весной.

Прочитал у уважаемых «Череповецкой губернии», «Пока горит солнце» и «Царя Казанского», что сегодня международный день пива.

У меня тоже есть что-то по теме. Например, интересная афиша выставки Национального музея Республики Карелии.

Здесь на карельском материале обыгрывается известная картина Гранта Вуда, а также одно из карельских наименований пива (piivo < русское пиво).

Еще по пивной теме:

➡️ In Rabanga veritas

➡️ Вепсское пиво в чешских традициях

СУЗДАЛЬ В ДЕЯНИЯХ ВЕНГРОВ

В продолжение темы Суздаля (Суздальской земли) как синонима Верхневолжья, начатой ув. «Князем Ярославским».

Аноним из окружения венгерского короля Белы III на рубеже XII и XIII веков упоминает Суздаль (Susudal) как синоним Северо-Восточной Руси (Ruscia) в «Деяниях венгров» («Gesta Hungarorum»):

«О выходе венгерских племен с их прародины.

В 884 году от рождества Христова, как говорится об этом в хрониках с погодным изложением событий, семь лиц, имевших княжеское достоинство и называемых hetumoger [семь мадьяр], выступили из земли Скифии, по направлению на запад.

В их числе вышел из этой области вождь Альмош, сын Юдьека, из рода короля Магога, муж, оставивший по себе добрую память, бывший их [князей] господином и советником. Вышел он со своей женой и сыном своим Арпадом, а также с двумя сыновьями своего дяди Хюлека, Совардом и Кадочей, и огромной неисчислимой массой союзных народов.

Много дней шли они через пустынные края, переправились через реку Этиль, сидя на бурдюках, как это принято у язычников, и нигде не встретился им путь, который бы вел к городу или человеческому жилью. И не питались они плодами трудов человеческих, как было у них обычно принято, а утоляли голод мясом и рыбой, пока не вошли в землю Руси, которую называют Суздаль.

И юноши их почти каждый день проводили на охоте. Поэтому с тех дней до настоящего времени венгры — лучшие охотники среди других народов.

Двигаясь таким образом, вождь Альмош со всеми своими [спутниками] вступил в землю Руси, называемую Суздаль».

Еще по теме:

➡️ Hungaricum I

➡️ Hungaricum II

#hungaricum

КВЕНСКО-НОРВЕЖСКИЕ И КВЕНСКО-СААМСКИЕ КАЛЬКИ В ФИННМАРКЕ

На картах Норвегии (в области Финнмарк) увидел интересные квенско-норвежские и квенско-саамские  топонимические кальки в названиях ручьев, оформленных финским -oja [óя], норвежским -bekk ‘ручей, ручеек’ или саамским -johka 'речка':

фин. Isooja = норв. Storbekken ‘большой ручей’, при фин. iso, норв. stor ‘большой’ (Vardø)

Heteoja = Kildebekken ‘родниковый ручей’, при фин. hete ‘ключ (источник)’, норв. kilde ‘родник, ключ, источник’ (Vadsø)

Hillaoja = Moltebærbekken ‘морошковый ручей’, при фин. hilla, норв. moltebær ‘морошка’ (Vadsø)

Pihlajaoja = Rognebekken ‘рябиновый ручей’, при фин. pihlaja, норв. rogn ‘рябина’ (Porsanger)

Sammakko-oja = Froskebekken ‘лягушачий ручей’, при фин. sammakko, норв. frosk ‘лягушка’ (Alta)

Viinioja ‘винный ручей’, при фин. viini ‘вино’, приток руч. Brennevinbekken, при норв. brennevin ‘водка’, ‘самогон’ (Vadsø)

фин. Saukko-oja = саам. Čeavvresjohka ‘выдровый ручей’, при фин. saukko, саам. čeavvres ‘выдра’ (Porsanger)

Иллюстрация:
Ян Экенес. Вывозка леса (до 1920 г.)

Еще по теме:

➡️ Незримость