ПРОСТО О БИБЛИИ

СМУЩЕНИЯ ИОСИФА

На иконе Рождества Христова традиционно изображается Иосиф Обручник в тяжелой думе, что обычной трактуется как образ сомнения Иосифа. Тема сомнения Иосифа проходит через всю службу царских часов.

В тропарях первого часа она звучит как горький упрёк, который Иосиф обращает у своей Невесте:

Сия глаголет Иосиф к Деве: Марие, что дело сие, еже в Тебе зрю? Недоумею, и удивляюся, и умом ужасаюся; отай убо от мене буди вскоре. Марие, что дело сие, еже в Тебе вижу? За честь – срамоту, за веселие – скорбь, вместо еже хвалитися, укоризну ми принесла еси. Ктому не терплю уже поношений человеческих, ибо от иерей из Церкве Господни яко непорочную Тя приях, и что видимое?

При этом, в рамках этого песнопения сомнения Иосифа никак не рассеиваются. Он убеждён, что ему воздали вместо чести – позор, вместо веселия – скорбь, вместо похвал – укор и поношение. Но уже в тропаре следующего часа Иосиф уверенно отвечает на вопрошание о чудесной беременности его Невесты. (Вопросы эти, вероятно, задают ему священники, поручившие Марию его заботе).

Иосифе, рцы нам: како, Юже от святых приял еси, Деву непраздну приводиши в Вифлеем? Аз, рече, пророки испытах и, весть прием от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно; Емуже на поклонение волсви от востоков приидут, с дары честными служаще. Воплотивыйся нас ради, Господи, слава Тебе.

Он говорит, что уверился в том, что Мария родит Бога, во-первых, исследовав писания пророков, а, во-вторых, получив весть от Ангела. (Обратите внимание, что исследование Писания он называет первым!)

В тропарях шестого часа Иосиф уже уверено вопрошает Деву о совершающемся таинстве: …Днесь к Вифлеему непраздна сущи Дева приходит родити Господа, лицы же ангельстии предтекут. И, сия видев, вопияше Иосиф обручник: что еже в Тебе странное таинство, Дево? И како хощеши родити, Неискусобрачная Юнице?

Однако в девятом часе мы вновь видим Иосифа, уязвленного печалью. Он дряхлует и смущается, видя беременность Марии. Его вновь убеждают в происходящем чуде, о котором он как бы и не ведает. При этом, всё это происходит уже по дороге в Вифлеем: Егда Иосиф, Дево, печалию уязвляшеся, к Вифлеему идя, вопияла еси к нему: что Мя зря непраздну дряхлуеши и смущаешися, не ведый всяко еже во Мне страшнаго таинства? Прочее отложи страх всяк, преславное познавая: Бог бо низходит на землю милости ради, во чреве Моем ныне аще и плоть прият...

Меня поражает какими удивительно живыми и психологически достоверными предстают перед нами евангельские персонажи в богослужебных текстах. К сожалению, из-за того, что эти песнопения мало кто храме слушает и понимает, эти библейские герои нередко остаются в сознании прихожан плоскими и нереальными, о которых даже кощунственно подумать как об обычных людях.

За четверг – Евр., 326 зач., X, 35 - XI, 7

10:35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. 36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; 37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. 38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. 39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стои́м в вере к спасению души.
11:1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. 2 В ней свидетельствованы древние. 3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. 4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. 5 Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. 6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. 7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

О вере и о значении примеров веры ветхозаветных праведников мы уже говорили в воскресение. Просто прочтите сегодняшний отрывок и получите удовольствие.

https://t.me/a_gumer/326

За среду – Евр., 323 зач., X, 1-18

1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. 2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. 3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, 4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. 5 Посему Христос, входя в мир, говорит:
«жертвы и приношения Ты не восхотел,
но тело уготовал Мне.
6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
7 Тогда Я сказал: вот, иду,
как в начале книги написано о Мне,
исполнить волю Твою, Боже».
8 Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил", 9 потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. 10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. 11 И всякий священник ежедневно стои‌т в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13 ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. 14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. 15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: 16 «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, 17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». 18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Ветхозаветный храм был только тенью на земле храма небесного. Ветхозаветные праведники жили только в предвкушении будущего исполнения всего того, что им было обещано. Так и ветхозаветный закон о постоянных жертвоприношениях был только тень будущей жертвы Христовой. (Как мы говорили, события, связанные с Христом, настолько масштабны, что отражаются не только в последующих событиях, но и в прошлых).

Ветхозаветные жертвы приносились постоянно и помочь человеку реально они не могли. В самом Ветхом Завете неоднократно повторяется мысль о несовершенстве служения Богу, выраженном в жертвоприношениях. В Евангелии от Матфея Господь дважды цитирует слова пророка Осии: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:6). Особенно часто эта мысль звучит в Псалтири. От лица Бога говорит 49 псалом: «если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс 49:12-14).

Та же мысль звучит и в процитированном здесь 39 псалме. Как говорит Апостол, в псалме эти слова сказаны от имени Самого Христа. Обращаясь к Богу, Он говорит, что Богу неугодны всесожжения и жертвы за грех, но Бог уготовал Ему тело. И Господь идёт исполнить волю Божию, как о том написано в начале книги». Интересно, что здесь чтение еврейского текста псалма сильно отличается от греческого перевода, который цитируется в Послании к евреям. В еврейского тексте, вместо «но тело уготовал Мне», мы читаем: «Ты открыл мне уши». Автор Послания к евреям в тексте перевода Семидесяти (сделанном за пару столетий до РХ) пророчество о крестной жертве. Иисус Христос для того и воплощается, воспринимает плоть и кровь как человек, чтобы совершить эту жертву.

В стихе «Он же (Христос – АГ), принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» звучит парафраз 109 псалма «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс 109:1). В Евангелии эту цитату относил к Себе Сам Господь (ср. Мф 22:43-44). Из этого же псалма взяты слова о священстве по чину Мелхиседека.

Завершается этот отрывок уже звучавшей ранее цитатой из пророка Иеремии о заключении с домом Иакова Нового Завета, который несет прощение грехов. «А где прощение грехов, там не нужно приношение за них».

Евр., 321 зач., IX, 8-10, 15-23

8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. 9 Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, 10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. 16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, 17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. 18 Почему и первый завет был утвержден не без крови. 19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, 20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. 21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. 22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. 23 Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

(8) «доколе стоит прежняя скиния». Иерусалимский храм был уничтожен в 70 году. Значит это послание было написано до разрушения Иерусалимского храма, когда об этом ещё речи не шло. Но фразу «доколе стоит прежняя скиния», можно понимать «пока существует настоящий мир» (так, по крайней мере, понимал эту фразу толкователь XI века Евфимий Зигабен). Так и для апостолов в Евангелии разрушение Иерусалимского храма воспринимается как конец света. «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф 24:1-3). Тогда, при завершении земной истории, воскресшие мертвые во Христе и живущие тогда будут восхищены на небеса навстречу Христу (1Фес 4:16-17).

А пока в святое святых небесной нерукотворной скинии вошел только Сам Христос. Вошёл, чтобы приготовить в обителях Отца место для верующих в Него. Как Он Сам говорит об этом на Тайной вечери: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин 14:2-3).

Ветхий Завет является завещанием будущих евангельских благ. А завещателем — Богом, заключившим со Своим народом этот завет — является Иисус Христос. Завещание вступает в силу после смерти завещателя. Поэтому смерть Иисуса Христа и открывает для нас всё завещанное Богом.

Евр., 319 зач., VIII, 7-13

7 Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. 8 Но пророк, укоряя их, говорит: “вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 9 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. 10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. 11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, 12 потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более”.

13 Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

Слова «Новый Завет» звучат ещё в Евангелие. На Тайной вечери Иисус Христос подаёт ученикам чашу со словами: «сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22:20). Завет — то есть, договор союза Бога и народа — скрепляется жертвенной кровью. Новый Завет скрепляется кровью Христовой. Здесь приводится цитата из пророка Иеремии, где говорится о заключении Богом нового завета с домом Иакова. Интересно, что когда апостол Павел говорит об упразднении Ветхого Завета и заключении Нового, он подчеркивает, что в этот новый завет приглашаются теперь все народы. Здесь, в послании адресованном евреям, мысль об универсальности нового завета не звучит.

Автор перечисляет здесь чудеса, которые совершали своею верою эти люди — они «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими». Но далее, не меняя тон, просто через запятую он начинает перечислять совсем иные подвиги веры — «иные же замучены были, не приняв освобождения... другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления». Так и в Евангельской истории случается множество чудес, но когда Сам Иисус молит о чуде в Гефсиманском саду чудес не происходит. Глумящаяся толпа у креста говорит о чуде и в самый последний момент: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф 27:40). Но происходит крестная смерть — то самое «поношение Христово».

Но после этого — и благодаря этому — наступает то самое «лучшее воскресение», которое становится доступным всем: и нам, и жившим до нас ветхозаветным героям.

Неделя святых отцов — всех ветхозаветных героев. По мысли, выраженной в этом отрывке из Послания к евреям, всех их характеризует вера. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» (Евр 11:1). Синодальный текст предлагает не самый удачный перевод этого замечательного высказывания. Во-первых, «ожидаемое» (ἐλπιζομένων) — это, скорее, упование, то есть, то что ожидаешь с надеждой. Во-вторых, получается немного тавтологично — вера=уверенность. Значение слова «уверенность» (ἔλεγχος) хорошо передает церковнославянское слово «обличение» (от слова «лицо»). Вера — это то, что являет невидимое. Вера оказывается своего рода чудесными очками или необыкновенной суперспособностью, с помощью который люди могут видеть сокрытую, невидимую духовную реальность. Или ту реальность, которой только предстоит совершиться — то есть, евангельскую реальность.

Все упомянутые здесь ветхозаветные герои строили свою жизнь, исходя не из обычной земной прагматичной логики, а учитывая ту духовную реальность, которую они наблюдали очами веры. Авраам верил в непреложность Божьих обещаний и жил исходя из них. Бог обещал Аврааму три вещи 1) Авраам станет прародителем многочисленного народа («как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском»), 2) этому народу будет принадлежать земля, куда Бог привёл Авраама, 3) через Потомка Авраама получат благословение все народы земли («благословятся в семени твоем все народы земли» — Быт 22:18).

Это мы сейчас понимаем, что «Семя Авраама», его чудесный Потомок — это Иисус Христос, принесший спасение не только потомкам Авраама, но всем людям. Однако Авраам жил годами, десятилетиями, а обещания так и оставались лишь обещаниями. Фактически ничего в жизни Авраама не менялось. Его законная жена Сарра (будучи неплодна) не могла принести ему потомство, тем самым ставя крест на возможности осуществления Божьего обещания. Земля, по которой Авраам кочевал со своими стадами, не принадлежала ему. Но Авраам жил, безгранично веря Богу, веря в то, что всё обещанное непременно сбудется. И, если помнить, что Авраам верил, что в его Семени благословятся все народы земли, то можно сказать, что Авраам верил в Иисуса Христа. Об этом говорит и Сам Господь в Евангелии: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин 8:56). Авраам уповал увидеть исполнение обещанного, и очами веры это уже видел.

В Послании к римлянам апостол Павел пишет, что Авраам продолжал верить, что его уже омертвевшее почти столетнее тело и омертвевшая утроба Сарры способны произвести жизнь, и, тем самым, он верил в Бога — в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего (Рим 4:19-24). Тут в Послании к евреям тоже говорится, что Авраам верил в торжество жизни над смертью. Авраам без всякого сомнения был готов принести в жертву своего сына, с которым были связаны такие обетования: «ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование».

И другие упомянутые здесь герои Ветхого Завета были движимы верой в непреложеность обетований Божиих, а значит — верой в обещанного Иисуса Христа. Моисей хранит твердость, «как бы видя Невидимого». Он, живя за столетия и столетия до рождества Христова, уже становится подражателем Христу — берет на себя «поношение Христово», отказываясь от сокровищ Египта.

Недели святых отцев — Евр., 328 зач., XI, 9-10, 17-23, 32-40

9Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; 10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

[11 Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. 12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. 13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; 14 ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. 15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; 16но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.]

17 Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, 18 о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. 19 Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. 20 Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. 21 Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. 22 Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. 23 Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

[24 Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25 и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, 26 и поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. 27 Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. 28 Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. 29 Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули. 30 Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. 31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.]

32 И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, 33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, 34 угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; 35 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; 36 другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, 37 были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; 38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. 39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

Можно отметить три пункта, чем жертва Христова превосходит жертвы ветхозаветных священников:
1. Что приносится. В Ветхом Завете это была кровь козлов, тельцов и других жертвенных животных. Иисус Христос приносит Свою кровь (Евр 9:11-14).
2. Кто приносит. Даже если бы какой-то первосвященник и решил пожертвовать собой во имя всего человечества, то человечества он бы не искупил. Все первосвященники — люди, и как все люди они грешны. Как всякий грешник он и так обречен на смерть. Поэтому первосвященник в первую очередь приносит жертву за самого себя (Евр 9:7). Иисус Христос непричастен греху, Он предает Себя на смерть добровольно. Именно поэтому Его жертва и оказывается жертвой за других.
3. Где приносится. Походная скиния, а затем храм в Иерусалиме был построен по четким инструкциям, данным Богом Моисею. Описание, каким должно быть святилище Богу, занимает в Библии несколько глав (Исх 25-31 гл.). Храм единому Богу создавался по образу, который Бог показал Моисею на горе (Исх 25:40). А значит земной рукотворный храм — это только образ, отражение той самой виденной Моисеем подлинной небесной скинии. Храм воспринимался иудеями как место особого присутствия Бога, хотя они отлично понимали, что Всевышний не в рукотворенных храмах живет, и небо небес Его не вмещает. Но в представлении иудеев, небесная скиния, как и земная (вернее, наоборот — земная в подобии небесной), имела святой святых. В это святое святых небесной скинии, за внутреннюю завесу и «вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр 6:19-20). Вошёл как «предтеча за нас». Через Иисуса Христа священниками и священницами, которым открывается доступ к самому главному алтарю, становятся все христиане.

Евр., 317 зач., VII, 18-25

7:18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, 19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. 20 И как сие было не без клятвы, — 21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, — 22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус. 23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; 24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, 25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Зачем же Апостол так долго и изобретательно доказывает превосходство священства Иисуса Христа над ветхозаветным левитским священством? Этот отрывок всё объясняет. «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».

Казалось бы, это очень характерная для апостола Павла мысль: о бессилии закона и о том, что Бог даёт нам иную возможность соединиться с Ним — не через закон, а через Иисуса Христа. Но, разобравшись, мы поймём, что речь здесь немного о другом. Для апостола Павла, закон — это 613 заповедей, которые должен выполнять человек, соблюдая условия завета. Но выполнить закон и спастись невозможно: «ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал 3:10). Закон, в понимании апостола Павла — это то, что требуется исполнять рядовому иудею-мирянину: совершить обрезание, соблюдать законы о чистоте, многочисленные пищевые ограничения и так далее (в конце концов, Павел сам не был священником).

Но здесь речь идёт не о всех заповедях. « Закон, который ничего не довел до совершенства» — это закон о жертвоприношениях и жертвенной крови, ежедневно проливаемой в иерусалимском храме. Заповедь, которая отменяется по причине ее немощи и бесполезности — это заповедь о жертвах. Главная жертва ветхозаветного храма — это жертва, совершаемая в День Очищения (Йом Кипур), когда первосвященник входил с жертвенной кровью во святое святых иерусалимского храма. Жертва эта совершалась регулярно, из года в год. Но и во все прочие дни — ежедневно — в храме приносились жертвы. Но если требовалось совершать регулярно, вновь и вновь, значит они не могли действительно изменить человека раз и навсегда. Именно поэтому и требует новая совершенная жертва — жертва Христова.

Какие выводы делаются в Послании к евреям из этого образа? То, что священство Иисуса Христа (священство по чину Мелхиседека) превосходит достоинство ветхозаветного левитского священства. От дней Аврама и Мелхиседека до Аарона и его потомков пройдут века и века. Ещё и сам Левий (правнук Авраама) не родился и, можно сказать, символически, находился в чреслах Авраама. Но встреча Авраама и Мелхиседека оказывается знаковой. Во-первых, Авраам получает благословение от Мелхиседека. «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр 7:7). Эта деталь демонстрирует превосходство Мелхиседека над Авраамом и, тем более, над произошедшим от него левитским священством. А, во-вторых, Авраам платит Мелхиседеку десятину. Можно сказать, что «сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину» (Евр 7:9).

Если Мелхиседек, как прообраз Иисуса Христа, превосходит Левия и его потомков, то насколько же славнее служение Самого Христа. А какие выводы из этого превосходства Христа будут сделаны в Послании к евреям — об это поговорим потом.

За четверг — Евр., 315 зач., VII, 1-6

1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, 2 которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, 3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. 4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. 5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. 6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

И наконец — уникальная тема Послания к евреям — служение Христа как Первосвященника вовек по чину Мелхиседека.

Несколько слов о ветхозаветном священнстве. Оно было династическим и наследственным. Все священники принадлежали одному роду — они были потомками Аарона, брата Моисея (священство по чину Аарона). Аарон принадлежал колену Левия (одного из 12 прародителей Израильского народа). Но Иисус Христос не принадлежал колену Левия, Он был родом из колена Иудина (см. родословие в начале Евангелия от Матфея). «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр 7:14). Однако в замечательном 109 псалме (который, кстати, Сам Иисус Христос прилагал к Самому Себе), звучат такие слова: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 109:4). То есть, Мессия, который будет потомком и наследником царского рода Давида, будет нести ещё и священническое служение, но не по установленному чину Аарона, а по некоему таинственному «чину Мелхиседека».

Отмечу, что во времена Израильских царей совмещение в себе царского и священнического служения было запрещено. Царь Саул дерзнул принести жертву, не дождавшись Самуила, и это стало причиной того, что Бог отвернулся от него. Цари Давид и Соломон приносить жертвы Богу не дерзали.

Так кто же такой, этот таинственный Мелхиседек, совмещавший в себе царское и священническое достоинство? Честно говоря, известно о нём немного. Кроме 109 псалма и Послания к евреям, о нём рассказывается в книге Бытия. Однажды на Содом, где жил племянник Авраама Лот, напали цари, пришедшие с востока, и увели в плен Лота и содомских правителей. Авраам собрал своих домочадцев и слуг, нагнал налётчиков и отбил своего родственника и всех, кто с ним был. И когда Авраам возвращался с отбитыми трофеями, его и встретил этот Мелхиседек: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего» (Быт 14:18-20).

Итак, всё что нам известно о Мелхиседеке — это три вещи:
1) Его имя. Его можно перевести как «царь праведности».
2) Город, где он правил — Салим. В Послании к евреям это название переводится как «Мир» (в значение «тишина», «умиротворенность», «шалом»).
3) Он был священником не благодаря своей принадлежности к еврейскому священническому роду.

По этим трём причинам автор Послания к евреям видит в Мелхиседеке прообраз Христа. «Во-первых, по знаменованию имени царь правды» (совсем как Христос), во-вторых, потому что «царь Салима, то есть царь мира» (то же и Христос), и, наконец, «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда». Этот важный ветхозаветный персонаж просто входит одной строчкой на страницу Библии и больше о нём ни слова. А книга Бытия обычно так старательно считает дни жизни и годы кончины праведников! А тут — ничего. Как будто,  он и вправду вечен. Разумеется, Мелхиседек просто человек, и Сыну Божию уподобляется только прообразовательно. Но какой глубокий прообраз!

За среду — Евр., 312 зач., V, 11 - VI, 8

5:11 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. 12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. 13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; 14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

6:1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, 2 учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. 3 И это сделаем, если Бог позволит. 4 Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, 5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, 6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. 7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; 8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.

В Первом послании к коринфянам апостол Павел обличает схожими словами: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах» (1Кор 3:2). Те азы, которые автор вынужден пережевывать со своими адресатами, вместо того, чтобы говорить о действительно сложных и таинственных вещах, это «учение о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». Своих читателей автор Послания призывает от этих тем начать стемиться к совершенству и приносить настоящие плоды.

Образ души как плодородной почвы, свободной от сорняков, отсылает нас к евангельской притче о сеятеле (Мф 13:3-9). Впрочем, этот сельскохозяйственный образ, иллюстрирующий необходимость приносить Богу свой плод — очень частый в Библии. И Иоанн Креститель призывал приносить достойные плоды покаяния и говорил, что пшеница будет собрана в житницу, а солома сожжена огнем неугасимым (Мф 3:12).

Слова «ибо невозможно однажды просвещенных... и отпадших, опять обновлять покаянием» долгое время воспринимались как буквальный запрет для возвращения в общину отпавших от веры. Официально — соборно и повсеместно — возвращение отпавших в Церковь было узаконено в III веке.

За вторник — Евр., 310 зач., IV, 1-13

4:1 Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. 2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. 3 А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела Его были совершены еще в начале мира. 4 Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. 5 И еще здесь: "не войдут в покой Мой". 6 Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, 7 то еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". 8 Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. 9 Посему для народа Божия еще остается субботство. 10 Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. 11 Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. 12 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. 13 И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет.

Как и в предыдущем отрывке, так и здесь Обетованная земля уподобляется «шаббату», то есть, «покою». Как шаббат (суббота) — это не просто покой, но блаженный покой, посвященный Богу, так и изобильная Обетованная земля должна была упокоить народ Божий, утрудившийся многовековым рабством и долгим странствием. Слова « Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» — это слова 94 псалма. Там звучит такой призыв: «Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего; ибо Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его: "не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое. Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих, и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой"». (Пс 94:6-11).

Автор Послания поясняет, что эти пророческие слова сбываются над нами сейчас, а не сбыли некогда над древним Израилем. После сорокалетнего блуждания по пустыни Иисус Навин ввёл Израильский народ в землю Обетованную, но это ещё не был тот вожделенный покой (быть может, только его прообраз). Иначе бы Давид-псалмопевец не употреблял бы слово «ныне»: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его...».

В ныне « мы — народ паствы Его и овцы руки Его» приглашены в этот покой, чтобы «успокоится от дел своих, как и Бог от Своих».

Послание к евреям читается, как бы, в два присеста. Начиная с нынешней недели в течение 13 дней (то есть, в среднем — по одному отрывочку из каждой главы). Но потом ещё в течение великого поста по субботам и воскресенья будут дочитываться оставшиеся зачала. Каждый из этих зачал, читаемых сейчас, тянет за собой контекст, который стоит обсудить. Но времени, к сожалению, нет. Поэтому, простите, но комментарию к каждому зачалу будут очень краткие. Быть может, вернемся к Посланию к евреям великим постом.

За понедельник — Евр., 308 зач., III, 5-11, 17-19

3:5 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; 6 а Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. 7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. 10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; 11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.

17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? 18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? 19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.

В первых главах Послания к евреям речь идёт о превосходстве Иисуса Христа сперва над Ангелами, а затем над Моисеем. Ангелов Иисус Христос превосходит тем, что Он Сын (такое Его славное имя), а то время как Ангелы «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр 1:14).

Моисея Иисус Христос превосходит тем же — Он Сын в доме Божием, в то время как Моисей — только служитель. «Дом Божий» — это мы, то есть, народ Божий, который в древности находился под водительством Моисея, а в Новом Завете водим Сами Христом.

Из ветхозаветной истории народа Божия в Послании к евреям делаются отрезвляющие, прямо-таки, пугающие выводы. Мы дом Божий, «если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Сама по себе формальная принадлежность к этой общности ничего не гарантирует. Вышедшие вместе с Моисеем из египетского рабства, и те, с кем был заключен завет на горе Синай, не вошли в землю Обетованную. Они за своё неверие Богу сорок лет блуждали по пустыни и их кости так в пустыне и остались.

Я очень люблю Послание к евреям и верю к его богодухновенность. Даже если мне явится сам апостол Павел и признается, что не писал это послание, я не буду любить и ценить его меньше. Для каких-нибудь баптистов авторитет новозаветных книг строится исключительно на их апостольском происхождении. (Поэтому бывшего баптиста Барта Эрмана так и шокировало осознание того, что новозаветные тексты могут быть написаны не теми, о ком ему говорили в его общине. Осознав это, он потерял веру и написал книгу «Forged: Writing in the Name of God — Why the Bible’s Authors Are Not Who We Think They Are»). Для нас — православных христиан — авторитет новозаветных текстов стоится на доверии Церкви, признавших эти тексты Священным Писанием.

Впрочем, если когда-нибудь (быть может за гранью земной жизни) я узнаю, что именно Павел является каким-то образом автором Послания к евреям (ну, мало ли?), то это тоже ничего для меня существенно не поменяет. Климент Александрийский (не путать с Климентом Римским) очень старательно пытался объяснить, почему это Послание так отличается от других посланий апостола Павла. Павел писал его для евреев и по-еврейски, а Лука старательно перевел его, существенно подправив стиль. (Правда, на стиль творений евангелиста Луки стиль Послания к евреям тоже не похож. Но ведь его мог перевести и кто-то другой). То что апостол Павел не подписался, Климент объясняет тем, что Павел не хотел сразу же своим именем отталкивать евреев, которые относились к нему предвзято и с подозрением. Меня сейчас не очень убеждают эти объяснения, но, быть может, есть и другие, более убедительные. Их наличие или отсутствие, повторю, никак не влияет на мою любовь к этому Посланию и понимание того, как сильно оно от всех посланий апостола Павла отличается.

Справедливости ради стоит сказать, что последние восемь стихов Послания к евреям неожиданно напоминают послания апостола Павла. В них наконец звучат такие характерные для апостола Павла личные автобиографические нотки — автор просит молиться о своём скором возвращении, говорит о том, что освободился наконец. Тут упоминается имя частого спутника апостола Павла — Тимофея («знайте, что брат наш Тимофей освобожден»). Передаётся привет от христиан, находящихся рядом тот момент («приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские»). Фраза «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр 13:20-21), очень похожа на характерные для апостола Павла молитвенные пожелания. Да и именование «Бог мира» — это своего рода визитная карточка апостола Павла. Послание заканчивает благословением: «Благодать со всеми вами. Аминь.» Этими же словами заканчиваются Послания к колоссянам и к Титу.

Значение Послания к евреям огромное. Но кто же его автор? Послание к евреям активно использует ещё в конце I века Климент Римский. Множество примеров ветхозаветных праведников, прославившихся своей верой, явно заимствованы из Послания к евреям (там просто буквальные совпадения). Однако Климент Римский не приводит прямых цитат, и из его текста невозможно сделать никаких выводов о том, кого он считал автором Послания к евреям. Важным свидетельством о том, что авторство Послания к евреям приписывается апостолу Павлу можно считать Папирус 46 (конец II — начало III веков). Это рукопись посланий апостола Павла, и так Послание к евреям помещена сразу после Послания к римлянам. Но это не единственная атрибуция этого послания у древних авторов. Тертуллиан на рубеже тех же II — III веков писал прямо, что Послание к евреям принадлежит Варнаве.

Тут, мне кажется, стоит отметить, что Церковь, говоря о Послании к евреям, обычно разделяла вопрос авторства и вопрос каноничности. Да, в традиции западной Церкви было не принято включать Послание к евреям в состав канона вплоть до конца IV века. Но в 414 году святой западной Церкви блаженный Иероним писал: «Послание, озаглавленное “К Евреям”, принимается как послание апостола Павла не только церквями востока, но и всеми греческими церковными авторами более ранних времен, хотя многие считают, что оно принадлежит Варнаве или Клименту. Не имеет большого значения, кто является автором, поскольку это работа церковного автора, которая изо дня в день получает признание при публичном чтении в церквях» (Письмо Дардану, префекту Галлии).

На христианском востоке Послание к евреям традиционно включалось в новозаветный канон, хотя вопрос об авторстве тоже поднимался. За два столетия до Иеронима Ориген писал об этом так: «Если бы мне пришлось открыто высказаться, я бы сказал: мысли в этом Послании принадлежат апостолу, а выбор слов и склад речи – человеку, который вспоминает сказанное апостолом и пишет, как бы поясняя сказанное учителем. Если какая-нибудь Церковь принимает это Послание за Павлово, хвала ей за это. Не зря же древние мужи считали это Послание Павловым. Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу. Еще до нас его приписывали одни Клименту, епископу Римскому, другие – Луке, написавшему Евангелие и Деяния».

Сравнения особенностей богословия разобранных нами Павловых посланий и Послания к евреям можно продолжать и продолжать. И главная проблема не в том, что эти темы различаются (автор имеет право в разных произведениях поднимать разные темы), а то, что они пересекаются, но рассматриваются в совершенно разных ключах.

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

Послание к евреям — удивительный и очень интересный текст. В наших изданиях Нового Завета он занимает особое место. Мы помним, что послания апостола Павла расположены строго по убыванию размера: сперва послания различным Церквам — от самого длинного Послания к римлянам до самого короткого Второго послания к фессалоникийцам. Затем следуют четыре послания частным лицам — тоже в порядке убывания. В после всего этого, непосредственно перед Апокалипсисом, сравнительно объёмное Послание к евреям.

Первое отличие этого послания от посланий апостола Павла — это то, что данный текст анонимный. Мы говорили о том, что все послания апостола Павла имеют очень строгий порядок — автор представляется сам и представляет своих спутников, затем он называет своих адресатов, потом преподает им благословение, потом возносит благодарственную молитву, и лишь после приступает к делу. Ни в одном из 13 посланий апостол Павел от этого порядка не отступает. Послание к евреям начинается с места в карьер, как богословский трактат, без всяких предисловий. И не похоже, что начало этого текста куда-то потерялось. И это только первое из целого ряда особенностей, отличающих это Послание.

Очень сильно отличается литературный стиль этого Послания от знакомых нам Павловых творений. Вот что писал об этом Ориген (автор начала III века): «В языке Послания, озаглавленном “К Евреям”, нет особенностей, свойственных языку апостола, который признает, что он “неискусен в слове” (2Кор 11:6), то есть в умении выражать свои мысли. Послание составлено на хорошем греческом языке, и каждый, способный судить о разнице стилей, это признает. Мысли же в этом Послании удивительные, не уступающие тем, которые есть в Посланиях, признаваемых подлинно Павловыми. Что это так, с этим согласится каждый, кто внимательно читает эти Послания» (Эти слова Оригена цитирует Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 25, 11-12).

Мысли, содержащиеся в Послании к евреям, действительно, замечательные и потрясающе глубокие. Мы, я надеюсь, успеем в этом убедиться, когда продолжим разбирать это послание. Но, думаю, мы так же убедимся и в том, насколько мысли этого послания не похожи на знакомые нам рассуждения апостола Павла. Давайте вспомним, какие самые важные для апостола Павла темы, которые он поднимает в уже разобранных нами посланиях.

Во-первых, это отношение к Закону. Закон для апостола Павла — это, главным образом, обрезание, постановления о религиозной чистоте и пищевые запреты. В Послании к евреям тема Ветхого Завета строится вокруг храмового богослужения и жертвоприношений.

Во-вторых, Иисус Христос для апостола Павла — распятый и воскресший. На распятии Иисуса Христа строится всё богословие апостола Павла, а вера в Его воскресение — то, что придает всему христианству смысл: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваш» — 1Кор.15:14). В Послании к евреям о жертве Христовой сказано достаточно, но о воскресении говорится только однажды, как бы вскользь, причастным оборотом (Евр 13:20). В центре богословия Послания к евреям — не явления воскресшего во плоти Христа со многими верными доказательствами, а Его вознесение «одесную престола Божия» (Евр.12:2), а также Его вхождение во святое святых небесного Божьего храма.

В-третьих, можно упомянуть, как по-другому осмысляется в Послании к евреям тема страданий. Для апостола Павла страдания имеют мистическое значение — страдания дают верующим стать соучастниками страданий и смерти Христовых, чтобы, соединившись с Ним в смерти и погребении, воскреснуть для обновленной и вечной жизни. В Послании к евреям тема страданий тоже развивается, но страдания рассматриваются только в педагогическом ключе, как проявление Божией заботы: «ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6).