ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

Послание к евреям — удивительный и очень интересный текст. В наших изданиях Нового Завета он занимает особое место. Мы помним, что послания апостола Павла расположены строго по убыванию размера: сперва послания различным Церквам — от самого длинного Послания к римлянам до самого короткого Второго послания к фессалоникийцам. Затем следуют четыре послания частным лицам — тоже в порядке убывания. В после всего этого, непосредственно перед Апокалипсисом, сравнительно объёмное Послание к евреям.

Первое отличие этого послания от посланий апостола Павла — это то, что данный текст анонимный. Мы говорили о том, что все послания апостола Павла имеют очень строгий порядок — автор представляется сам и представляет своих спутников, затем он называет своих адресатов, потом преподает им благословение, потом возносит благодарственную молитву, и лишь после приступает к делу. Ни в одном из 13 посланий апостол Павел от этого порядка не отступает. Послание к евреям начинается с места в карьер, как богословский трактат, без всяких предисловий. И не похоже, что начало этого текста куда-то потерялось. И это только первое из целого ряда особенностей, отличающих это Послание.

Очень сильно отличается литературный стиль этого Послания от знакомых нам Павловых творений. Вот что писал об этом Ориген (автор начала III века): «В языке Послания, озаглавленном “К Евреям”, нет особенностей, свойственных языку апостола, который признает, что он “неискусен в слове” (2Кор 11:6), то есть в умении выражать свои мысли. Послание составлено на хорошем греческом языке, и каждый, способный судить о разнице стилей, это признает. Мысли же в этом Послании удивительные, не уступающие тем, которые есть в Посланиях, признаваемых подлинно Павловыми. Что это так, с этим согласится каждый, кто внимательно читает эти Послания» (Эти слова Оригена цитирует Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 25, 11-12).

Мысли, содержащиеся в Послании к евреям, действительно, замечательные и потрясающе глубокие. Мы, я надеюсь, успеем в этом убедиться, когда продолжим разбирать это послание. Но, думаю, мы так же убедимся и в том, насколько мысли этого послания не похожи на знакомые нам рассуждения апостола Павла. Давайте вспомним, какие самые важные для апостола Павла темы, которые он поднимает в уже разобранных нами посланиях.

Во-первых, это отношение к Закону. Закон для апостола Павла — это, главным образом, обрезание, постановления о религиозной чистоте и пищевые запреты. В Послании к евреям тема Ветхого Завета строится вокруг храмового богослужения и жертвоприношений.

Во-вторых, Иисус Христос для апостола Павла — распятый и воскресший. На распятии Иисуса Христа строится всё богословие апостола Павла, а вера в Его воскресение — то, что придает всему христианству смысл: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваш» — 1Кор.15:14). В Послании к евреям о жертве Христовой сказано достаточно, но о воскресении говорится только однажды, как бы вскользь, причастным оборотом (Евр 13:20). В центре богословия Послания к евреям — не явления воскресшего во плоти Христа со многими верными доказательствами, а Его вознесение «одесную престола Божия» (Евр.12:2), а также Его вхождение во святое святых небесного Божьего храма.

В-третьих, можно упомянуть, как по-другому осмысляется в Послании к евреям тема страданий. Для апостола Павла страдания имеют мистическое значение — страдания дают верующим стать соучастниками страданий и смерти Христовых, чтобы, соединившись с Ним в смерти и погребении, воскреснуть для обновленной и вечной жизни. В Послании к евреям тема страданий тоже развивается, но страдания рассматриваются только в педагогическом ключе, как проявление Божией заботы: «ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6).