ПРОСТО О БИБЛИИ

Дни чествования Святого Креста Господня продолжаются.

Читаю кондак святого Романа Сладкопевца на день Воздвижения честнаго и животворящего креста Господня - прекрасный и интересный, как и все кондаки этого гимнографа.

Последний икос: "18) Новые Азотяне окружили нас, и взяли Божественный ковчег Твой и град Святый. Но Ты не презрел нас, Боже! Узнали и они, что Ты с нами; ибо опыт – учитель; узнали, и со слезами воскликнули: «Ниспровержен Дагон, и сокрушен»! Ты вознес рог избранных Твоих! Когда Моисей простирал к Тебе руки, был побеждаем Амалик жезлом Моисея. Ты даровал нам победы верных царей, обилие мира, непобедимую победу."

В Первой книге Царств описано, как евреи во время войны с филистимлянами решили взять с собой на битву Ковчег Завета. Однако филистимляне победили евреев, захватили Ковчег Завета и внесли его в храм своего бога Дагона в городе Азот. Но наутро Дагон был найден поверженным перед Ковчегом, а на самих азотян обрушились болезни. После этого жители Азота, вложив в Ковчег свои дары, поспешили избавиться от него. Так Ковчег вернулся к евреям (1 Цар 4-6 гл.)

В связи с этим два вопроса:

1. В тексте явная аллюзия на историю, как персы захватили Иерусалим и основную часть Креста Господня, которая там хранилась. После император Ираклий отбил её и вернул в Святой город. Всё бы ничего, но событие это произошло в начале VII века, а святой Роман умер в середине VI в. Вопрос к знатокам - этот икос написан позднее или тут имеется в виду другая история? Я сам не знаю и ищу ответ.

2. Второй вопрос сугубо риторический. Да, новые Азотяне, захватившие нашу святыню, оказались посрамлены и святыня к нам вернулась. Но разве сама история из Книги Царств не учит тому, что очень дурная идея использовать святыню Божию в качестве боевого артефакта? Откуда же эта идея, что крест - это непобедимая победа верным царям над их вполне материальными противниками? (Повторю, этот вопрос риторический)

Всех с попразднством Всемирного Воздвижения Честного Креста Господня!

Интересно, что все проповедники в этот день вспоминают историю обретения Честного Животворящего Креста, а в богослужебных текстах об этом ни слова (ну, только в последней из семи стихир на литии есть краткое упоминание, что крест «Елена изобретши»).

Все богослужебные тексты в этот день — о распятии Иисуса Христа, о том единственном поистине «всемирном» Воздвижении, про которое Сам Господь говорил: «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Эти слова, как мы помним из Евангелия, Господь говорит, «давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Ин 12:32–33).

Это не удивительно, ведь изначально к обретению Креста этот день отношения не имел. О его обретении тогда уж уместнее вспоминать 6 (19) марта, когда это событие и упомянуто в нашем календаре, или на Крестопоклонной неделе великим постом, куда эта дата в итоге была перенесена.

Вчерашний праздник (который мы продолжаем праздновать и в эти дни) составляет единое целое с Воскресением Словущим (памятью освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме). Храм в Иерусалиме, освящённый в 335 году, накрывает собой и Голгофу, где Христос был распят, и гробовую пещеру, в которой Он воскрес. Поэтому и два смысла — воскресение Христа и Его распятие — празднуются рядом, в соседние дни.

Сейчас осенний праздник Воскресения празднуют широко только те храмы, для которых этот день является престольным. А вот праздник в честь Креста получил статус двунадесятого праздника.

Но не буду, как говорится, «душнить», а лучше ещё раз поздравлю всех с этой осенней Великой Пятницей.

В послании к Римлянам Павел перечисляет некоторое количество грехов, а именно 22.

Возникает вопрос, ведь есть еще много всякого не перечисленного, почему оно не вошло в список грехов?

22 - это параллель к двадцати двум буквам еврейского алфавита. Ежедневно каждый еврей читает молитву «Таханун» - молитву исповеди.

Павел тоже еврей, надеюсь, это не шокирует

Стоя, исповедует себя Богу, на каждом слове ударяя себя в грудь покаянием и говоря: ашамну, багадну, газальну, ибарну дофи. И таким образом в алфавитном порядке перечисляет грехи.

Когда один из хасидских учителей спросил, почему именно двадцать два по алфавиту, ему ответили, что иначе можно было бы вечность стоять и бить себя в грудь, называя грехи.

По сути, сюда включено всё, что только возможно.

P.s. Если кто-то пошел выстраивать свою исповедь по алфавитному ранжиру, помните: в нашем - 33 😏

#ТекстыСП

Спасибо Елене - очень доходчиво и логично объяснила Рим 1:29-31👇👇👇

Дорогие друзья!

Сегодня с 16:00 служу Акафист Богородице перед Её Иверской иконой в часовне у Воскресенских ворот. (Всё московсковское духовенство периодически там служит по очереди).

Если хотите, приходите - помолимся вместе

КАК ПЕРЕВОДИТЬ ИГРУ СЛОВ?
Часть 5

Есть ещё достаточно редкие случаи, когда игра слов одинаково работает и в семитском оригинале, и в греческом переводе. Это своего рода лингвистическое чудо: ведь эти языки очень разные, а тут вдруг отдельные слова совпадают в своей многозначности.

Переводчику не приходится ничего изобретать, калькировать или жертвовать: он просто использует точный греческий эквивалент, который несёт ту же самую смысловую нагрузку. Правда, в русском переводе такая игра слов обычно теряется.


Первый пример — в диалоге Иисуса с Никодимом: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (Ин. 3:8). По-арамейски «Дух» — Руха (или руах на иврите), по-гречески — пневма. И в том, и в другом языке это слово означает одновременно и «ветер», и «дух». Греческий читатель (как и Никодим во время беседы) слышал одну и ту же метафору: ветер дует, где хочет, и его присутствие можно почувствовать только по внешним проявлениям. С дыханием Духа Святого — всё так же.


Второй пример — в соседней главе Евангелия от Иоанна, в диалоге Иисуса с самарянкой у колодца (Ин. 4:10–11). Иисус говорит ей: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Женщина отвечает с недоумением: «Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у Тебя вода живая?»

По-арамейски, как и по-гречески, словосочетание «живая вода» — это устойчивое выражение для проточной, текущей воды (в отличие от стоячей воды в колодце). Самарянка понимает это выражение именно в буквальном, бытовом смысле: откуда у Тебя свежая проточная вода, если Ты даже из этого колодца воду достать не можешь?

Кстати, словосочетание «живая вода» в бытовом значении встречается в Песни песней: «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: ...садовый источник — колодезь живых вод и потоки с Ливана» (Песн. 4:12, 15).


Третий пример из этой чреды немного выбивается. Речь идёт о том, как Господь обыгрывает прозвище, которое Он дал Своему ученику Симону, сыну Ионы. Разумеется, Иисус не называл его Пётр, а дал ему арамейское прозвище Кифа («ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень», Ин. 1:42). Именно под этим именем Симона знает апостол Павел (1 Кор. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Гал. 1:18; 2:9; 2:11).

Первоверховного апостола стали называть известным нам именем Петрос позднее, в грекоговорящей среде. Для своих читателей евангелисты-синоптики используют исключительно греческий перевод этого прозвища.

Игра слов присутствует в словах Спасителя: «ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18). На греческом игра, конечно, получилась не безупречной: имя Πέτρος (камень, муж. род) и πέτρα (скала, жен. род) — однокоренные, но разного рода. Но в русском она совсем потерялась.

КАК ПЕРЕВОДИТЬ ИГРУ СЛОВ?
Часть 4

2. Вторая стратегия — цитирование оригинала в транслитерации. Как, например, быть, если созвучие слов определенно влияет на смысл и сюжет? Самый простой вариант: дать слова оригинала в транслитерации, а потом уже дать перевод. В Евангелиях от Марка (и Матфея) - это вопль распятого Христа: Элои‌! Элои‌! ламма‌ савахфани‌? – что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15:34).

Язык не поворачивается назвать этот, наверное, самый страшный и драмматичный эпизод Евангелия "игрой слов", но это так.

Греческий текст оставляет арамейские слова как есть (лишь слегка адаптируя их под греческое произношение), а затем даёт перевод. Переводчику важно было сохранить именно эту фонетику, потому что дальше следует ключевая деталь: стоящие рядом люди слышат «Элои» и думают, что Иисус зовёт Илию (стих 35). Если бы Евангелист дал только греческий перевод «Боже Мой», реакция толпы потеряла бы всякий смысл — никто бы не перепутал «ὁ θεός» с «Ἠλίας». Транслитерация здесь объясняет недоразумение очевидцев и показывает, как пророческий псалом был искажён в ушах случайных слушателей.

КАК ПЕРЕВОДИТЬ ИГРУ СЛОВ?
Часть 3

Ещё один пример, когда каламбур, присутствующий в оригинале, "торчит" из перевода. Посылая Своих учеников на проповедь, Иисус говорит: Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф.10:25).

Интуитивно фраза понятна. До этого, стихом ранее, Господь говорил, что ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. То есть, если самого Иисуса (Хозяина) незаслуженно оскорбили и обвиняли в связи с князем бесовским, то ученикам (домочадцам) не стоит ждать лучшего отношения. Напротив, их будут ненавидеть и оскорблять еще больше.

Это понятно, но при чём здесь "хозяин дома" и "домочадцы"? Слуга и господин, ученик и учитель - это очевидная ассоциация или просто констатация факта (Ин 13:13). Но зачем называть хозяином дома Того, Кому не было где приклонить голову?

Мне кажется,что тут Господь использует игру слов. Самый известный перевод имени Веельзевул - "повелитель мух". Это имя экронского божества Баал-зебуба, которое в устах евреев превратилось в именование демона. Но "повелитель мух" - это Баал-зебуб (от zebub - муха). А слово "зевул" (זבול) значит "жилище" или "дом".

Просто, евреи использовали дисфеминизм, чтобы именование языческого божества обозначить как нечистую силу - пейоративно переделали изначальное имя в унизительное прозвище.

Тут только я немного запутался - что во что переделывали? Есть предположение, что изначально Господина дома переделали в Повелителя мух, а есть мнение, что изначальное Повелитель мух (Баал-зебуб) переделали в веельзевула (в таком случае, зевул переводится как "навоз", есть у этого слова и такое значение).

Впрочем, это не важно. Баал-зебул - это, как раз и значит "господин (или хозяин) дома". Этот смысл иронично и обыгрывает Господь. Про Него - "домовладыку" - говорят, что Он связался с веельзевулом. Может быть, это пример какого-то внутреннего юмора, который имел хождение в общине Иисуса и Его учеников, когда Господь не отказывается от обидного именования, которое применяли к Нему враги, а Сам использует его, но в другом значении.

КАК ПЕРЕВОДИТЬ ИГРУ СЛОВ?
Часть 2

А теперь — слайды!, то есть, конкретные примеры.

1. В большинстве случаев, игра слов, которая была в оригинальной семитской речи, просто игнорируется. Мы узнаём, что она была только при обратном переводе с греческого на семитские языки. Примеров здесь можно привести море, но назову, наверное, самый известный. Иоанн Креститель говорит: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). По-еврейски слова «камни» (аваним) и «сыновья» (баним) звучат почти одинаково и отличаются лишь первой буквой. Вот такое каламбур «Из аваним — в баним». Но греческий язык (λίθος и τέκνα) этой рифмы не даёт вообще — перевод просто передаёт смысл.

Подобных примеров находят десятки, но иногда проигнорированный каламбур буквально торчит из греческого (и русского) текста. В Евангелии от Матфея ангел говорит Иосифу: «...наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (1:21). По-еврейски имя Йешуа (Иисус) происходит от слова шуа — «спасать» (имя значит "Яхве спасает"). Для семитского уха связь имени и спасения абсолютно прозрачна и самоочевидна. Однако в греческом тексте имя Иисус ничего не значит и фонетически со спасением никак не связано.

Кстати, аналогичный пример можно найти в русском (и греческом) переводе Ветхого Завета: «она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт 2:23). Ни в русском, ни в греческом (γυνή и ἀνήρ) эти слова не имеют ничего общего, в отличие от стоящих в еврейском оригинале иша (жена) и иш (муж).


Чуть позже, я приведу несколько примеров, когда переводчики (Евангелисты) всё-таки как-то обозначают присутствующую в оригинале игру слов. А пока, кто знает, напишите в комментах примеры своих любимых проигнорированный каламбуров, которые очевидно присутствовали в изначальном семитским тексте.

КАК ПЕРЕВОДИТЬ ИГРУ СЛОВ?
Часть 1

Все четыре наших канонических Евангелия дошли до нас на греческом языке. Есть древнее свидетельство Папия Иерапольского, что Матфей изначально писал "на еврейском" (какой бы язык здесь ни имелся в виду): "Матфей записал беседы (логии) Господа на еврейском языке, а переводил их кто как мог". Учёные спорят о том, в каких отношениях находился изначальный семитский текст с дошедшим до нас греческим текстом Евангелия от Матфея: что из себя представляли эти первые логии и что значит «переводил их кто как мог».

Некоторые учёные занимаются реконструкцией — то есть восстанавливают, исходя из греческого текста, изначальное семитское звучание слов Иисуса Христа, Иоанна Крестителя и других действующих лиц евангельской истории.

Здесь на всякий случай скажу, что бродящий по сети «подлинный» перевод молитвы «Отче наш» с арамейского языка — это лютый фейк и оккультная бредятина. Разумеется, это с первого раза видно любому здравомыслящему человеку, даже не обладающему специальными знаниями, но лучше сказать — мало ли что.

Несомненно, даже если наши канонические Евангелия изначально писались исключительно на греческом языке, за этими текстами стоит гигантский труд переводчиков, переложивших изначальный семитский текст притч и поучений Иисуса Христа и реплик других персонажей этой истории на греческий язык. (Я не рассматриваю сейчас вопрос, кто осуществил этот труд — сами ли Евангелисты или ранняя традиция, к которой они обращались. Труд в любом случае был осуществлён.)

Интересно посмотреть, какими переводческими стратегиями пользуется евангельский текст для передачи некоторых непростых моментов — например, игры слов.
👇👇👇

Авраам: окак

Я понимаю, что такой триптих - мечта любого интроверта, но в контексте недавнего поста, забавно. Но, к сожалению, симптоматично 👇👇👇

Припев: А́нгели, успе́ние Пречи́стыя ви́девше, удиви́шася,/ ка́ко Де́вая восхо́дит от земли́ на Не́бо.

Дивля́хуся А́нгельския си́лы, в Сио́не смотря́юще своего́ Влады́ку, же́нскую ду́шу рука́ми нося́щаго, пречи́сто бо Ро́ждшей сыноле́пно провозглаша́ше: гряди́, Чи́стая, с Сы́ном и Бо́гом просла́влена бу́ди

Перевод: Изумлялись Ангельские силы, созерцая на Сионе своего Владыку принимающим на руки женскую душу; ибо Он пречисто Родившую, как подобало Сыну, призывал: «Приди, Священная, будь прославлена с Сыном и Богом!»

Кто знает, кто первый придумал такую иконографию Успения Богородицы - инвертировать традиционный образ Матери и Сына?

НЕБЕСНЫЕ ГОСТИ

Сходили со старшим сыном на «Одиссею» Нолана. В основе этого прочтения классики сценарист положил концепт филоксении («любовь к страннику» или «любовь к гостю»). В фильме это называется «законом Зевса». Этот принцип предполагал, что каждый путник вправе рассчитывать на минимальное гостеприимство (еду, питьё, ночлег) и, конечно, безопасность. Древние верили, что в облике путника к ним может явиться небожитель, чтобы проверить человека на добродетельность. Поэтому отказать гостю — значит навлечь на себя божий гнев. Покровителем гостей и странников считался Зевс Ксениос (Ξένιος).

Так что, пусть и само выражение «закон Зевса» — целиком выдумка сценаристов, но стоящее за ним понятие, разумеется, было. В фильме соблюдение и нарушение этого Закона в основном двигает сюжет. Полифем, Цирцея и прочие этот закон нарушают, Пенелопа вынуждена соблюдать закон и терпеть женихов, а сами женихи этим законом откровенно злоупотребляют.

Этот принцип обязательного гостеприимства был известен не только в древней Греции эпохи бронзового века, но и, конечно, в других культурах Средиземноморья.

В более позднее время гостеприимство стало уже не неукоснительным законом, а желательной добродетелью. На рубеже эр Овидий в «Метаморфозах» рассказывал, как миф или легенду, историю про посещение Юпитером и Меркурием Филемона и Бавкиды (я уже писал о связи этого сюжета с эпизодом из Книги Деяний).

В Новом Завете эта добродетель тоже связывается с возможностью столкнуться с небожителями под видом гостей: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр 13:2).

Но в Библии есть один ярчайший сюжет о каре за пренебрежение гостеприимством и покушение на странников. Это, конечно, история гибели Содома и Гоморры. В город приходят два небожителя. Праведник даёт им приют и убежище в своём доме. Прочие нечестивые граждане не только не оказывают странникам гостеприимства, но и посягают надругаться над ними. В итоге праведник спасается, а нечестивые города оказываются испепелены огнём и серой.

Прежде Креста Твоего, Господи…
 
Христианские праздники, основанные на новозаветных событиях, касаются в основном или событий начала евангельской истории (Зачатие Иоанна Крестителя, Благовещение, Рождество Иоанна Крестителя, Рождество Христово, Обрезание Господне, Сретение Господне), или завершения евангельской истории (Вход в Иерусалим, Страстная седмица, распятие и Воскресение Христово, Его явления ученикам и апостолам, Вознесение на небо и, наконец, Пятидесятница).
 
Особняком тут стоят только два праздника – Крещение и Преображение. Но, на самом деле, и они, мне кажется, не нарушают этой стройной схемы.
 
Крещение изначально было тематически соединено с Рождеством (Хотя вернее было бы сказать, что это праздник Рождества выделился в отдельную дату из более древнего праздника Богоявления). Что же касается Преображения, то этот праздник связан со страстями Христовыми и Воскресением.
 
Мы ещё со студентами обычно обращаем внимание на то, что Иисус преображается перед Своими учениками спустя неделю после того, как Он впервые прямо говорит им о предстоящих страданиях (Мф 16:21). С явившимися на горе Преображения Илией и Моисеем Господь говорит об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк. 9:31) – исходе, конечно, из этой временной жизни. Спускаясь с учениками с горы, Иисус, отвечая на их вопрос про Илию, который должен прийти, говорит, что и Сын Человеческий пострадает так же (Мф. 17:12). То есть, о страстях Христовых в истории Преображения говорится буквально до, после и во время.
 
И вообще, о Преображении можно говорить как о предвосхищении воскресения Христова – в воскресении Христос тоже предстаёт в измененном, преображенном состоянии. Но это уже будет не на некоторое время явленное видение, а вечная реальность, с которой соприкоснутся не только Петр, Иаков и Иоанн, а множество других. Недаром Иисус запрещает ученикам рассказывать о Преображении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мф. 17:9).
 
Связь Преображения со страстями и воскресением хорошо выражена в песнопениях:
 
Стихиры на «Господи воззвах» прп. Космы Маюмского:
Прежде Креста Твоего, Господи, гора Небеси подобящися, и облак, яко сень, протязашеся, Тебе преобразующуся, от Отца же свидетельствуему: тамо бе Петр со Иаковом и Иоанном, яко хотяху быти с Тобою и во время предания Твоего, да, видевше чудеса Твоя, не устрашатся страданий Твоих, имже поклонитися нам в мире сподоби, великия ради Твоея милости.
Перевод: Прежде Креста Твоего, Господи, гора уподоблялась небу и облако как шатер распростиралось. Когда Ты преображался и принимал свидетельство от Отца, был там Петр с Иаковом и Иоанном, ибо им предстояло быть с Тобою и в час предания Твоего на смерть, чтобы увидев дивные дела Твои, не убоялись страданий Твоих, которым удостой нас поклониться в мире по великой Твоей милости.

Прежде Креста Твоего, Господи, поим ученики на гору высоку, преобразился еси пред ними, лучею силы озаряя их, отсюду убо человеколюбием, отонуду властию, показати хотя воскресения светлость, егоже и нас, Боже, в мире сподоби, яко Милостив и Человеколюбец.
Перевод: Прежде Креста Твоего, Господи, взяв учеников на гору высокую, Ты преобразился перед ними, лучами силы озаряя их, желая показать, как человеколюбием, так и могуществом, светлость воскресения; и нас, Боже, в мире того удостой, как Милостивый и Человеколюбец.

Ну и в кондаке, конечно: На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Перевод: На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твоё страдание – добровольное и миру возвестили, что Ты – воистину Отчее сияние.

С праздником, дорогие мои!

Поступить на бюджет уже нельзя, а учиться в ПСТГУ бесплатно — можно.

7 августа во всех вузах выложили приказы о зачислении на бюджет. К сожалению, сейчас многие абитуриенты с высокими баллами часто не попадают на бюджетные места — конкурс высокий, а система ранжированных списков похожа на гонку с закрытыми глазами — оценить свои шансы на поступление очень сложно.

📌 В Свято-Тихоновском университете у студентов есть уникальная возможность учиться на внебюджетном месте бесплатно или оплачивать лишь часть обучения (со скидкой 60% или 80%). Это возможно за счет средств Свято-Тихоновского фонда. Попасть в протокол фонда можно, подав документы на внебюджетное место и предоставив документы, подтверждающие ваше право на участие в программе фонда.

БАКАЛАВРИАТ
Образовательные программы, на которые еще можно подать документы:
🔹Теология: библейское и святоотеческое богословие
🔹Теология: вероучение и история Церкви
🔹Теология: богословие в истории Церкви (вечерняя и заочная)
🔹Религиоведение
🔹Социология: современные теории и полевые исследования
🔹Социальная работа (очная и дистанционная)
🔹Педагогика
🔹Церковное шитье (подача до 14 августа)

🔗 Подробнее об условиях программы можно посмотреть на сайте ПСТГУ.

МАГИСТРАТУРА
До 19 августа можно подать документы в наши магистратуры.
Это 16 программ по теологии, филологии, философии, религиоведению, педагогике, истории искусства и не только.
Бюджетные места, льготы по оплате, академическая программа «Магистратура+Аспирантура».

🔗 Подробнее здесь

🔴🔴🔴
Делитесь этим постом с теми, кто потерялся в сложном процессе зачисления. Еще есть шанс получить прекрасное фундаментальное образование бесплатно!

Друзья мои!

Я очень признателен вам - почти год канал провёл в анабиозе, а вы от него не отписались (ну или просто поленились отписаться). В любом случае, большое вам спасибо!

Я очень надеюсь, что получится восстановить на канале регулярную активность.

А пока коллеги попросили меня напомнить о возможности поступления в ПСТГУ 👇👇👇

Пытаюсь разобраться, откуда идёт идея первозданной одежды, которой лишились наши прародители в момент грехопадения. Ведь Бытие об этом не пишет, а в богослужебных текстах это довольно частый образ.

И наткнулся на очень любопытное иудейское предание о других одеждах — кожаных ризах, которые Бог сшил Адаму и жене перед изгнанием из рая. Согласно иудейским преданиям, эта одежда была священническим облачением и вообще была знаком первородства, а также давала чудесную власть над животными. От Адама её унаследовал его потомок Ной, и, конечно, она была на ковчеге. Потом эту одежду присвоил сын Ноя Хам, а от Хама она перешла к его потомку Нимроду, который был «сильный зверолов пред Господом» (Быт 10:9). Она и была залогом его феноменальных охотничьих успехов. Исав, брат Иакова, увидел на Нимроде эту одежду и захотел её. Он убил Нимрода и присвоил его одежду. Это, кстати, и была та самая одежда Исава, которую Ревекка надела на своего любимца Иакова, когда они надумали обманом получить от Исаака благословение первородства (Быт. 27:15). Потом эту чудную одежду скрыли в земле, после этого следы её теряются.

Кому интересно погрузиться в источник этой истории, вот ссылка на русский перевод «Пиркей де-раби Элиэзер», где эта история изложена.

Мне эта история чем-то напоминает предание о крестном Древе. (Но та история, пожалуй, будет позахватывающе, чем эта).