Часть 2
А теперь —
1. В большинстве случаев, игра слов, которая была в оригинальной семитской речи, просто игнорируется. Мы узнаём, что она была только при обратном переводе с греческого на семитские языки. Примеров здесь можно привести море, но назову, наверное, самый известный. Иоанн Креститель говорит: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). По-еврейски слова «камни» (аваним) и «сыновья» (баним) звучат почти одинаково и отличаются лишь первой буквой. Вот такое каламбур «Из аваним — в баним». Но греческий язык (λίθος и τέκνα) этой рифмы не даёт вообще — перевод просто передаёт смысл.
Подобных примеров находят десятки, но иногда проигнорированный каламбур буквально торчит из греческого (и русского) текста. В Евангелии от Матфея ангел говорит Иосифу: «...наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (1:21). По-еврейски имя Йешуа (Иисус) происходит от слова шуа — «спасать» (имя значит "Яхве спасает"). Для семитского уха связь имени и спасения абсолютно прозрачна и самоочевидна. Однако в греческом тексте имя Иисус ничего не значит и фонетически со спасением никак не связано.
Кстати, аналогичный пример можно найти в русском (и греческом) переводе Ветхого Завета: «она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт 2:23). Ни в русском, ни в греческом (γυνή и ἀνήρ) эти слова не имеют ничего общего, в отличие от стоящих в еврейском оригинале иша (жена) и иш (муж).
Чуть позже, я приведу несколько примеров, когда переводчики (Евангелисты) всё-таки как-то обозначают присутствующую в оригинале игру слов. А пока, кто знает, напишите в комментах примеры своих любимых проигнорированный каламбуров, которые очевидно присутствовали в изначальном семитским тексте.