Прежде Креста Твоего, Господи…
 
Христианские праздники, основанные на новозаветных событиях, касаются в основном или событий начала евангельской истории (Зачатие Иоанна Крестителя, Благовещение, Рождество Иоанна Крестителя, Рождество Христово, Обрезание Господне, Сретение Господне), или завершения евангельской истории (Вход в Иерусалим, Страстная седмица, распятие и Воскресение Христово, Его явления ученикам и апостолам, Вознесение на небо и, наконец, Пятидесятница).
 
Особняком тут стоят только два праздника – Крещение и Преображение. Но, на самом деле, и они, мне кажется, не нарушают этой стройной схемы.
 
Крещение изначально было тематически соединено с Рождеством (Хотя вернее было бы сказать, что это праздник Рождества выделился в отдельную дату из более древнего праздника Богоявления). Что же касается Преображения, то этот праздник связан со страстями Христовыми и Воскресением.
 
Мы ещё со студентами обычно обращаем внимание на то, что Иисус преображается перед Своими учениками спустя неделю после того, как Он впервые прямо говорит им о предстоящих страданиях (Мф 16:21). С явившимися на горе Преображения Илией и Моисеем Господь говорит об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк. 9:31) – исходе, конечно, из этой временной жизни. Спускаясь с учениками с горы, Иисус, отвечая на их вопрос про Илию, который должен прийти, говорит, что и Сын Человеческий пострадает так же (Мф. 17:12). То есть, о страстях Христовых в истории Преображения говорится буквально до, после и во время.
 
И вообще, о Преображении можно говорить как о предвосхищении воскресения Христова – в воскресении Христос тоже предстаёт в измененном, преображенном состоянии. Но это уже будет не на некоторое время явленное видение, а вечная реальность, с которой соприкоснутся не только Петр, Иаков и Иоанн, а множество других. Недаром Иисус запрещает ученикам рассказывать о Преображении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мф. 17:9).
 
Связь Преображения со страстями и воскресением хорошо выражена в песнопениях:
 
Стихиры на «Господи воззвах» прп. Космы Маюмского:
Прежде Креста Твоего, Господи, гора Небеси подобящися, и облак, яко сень, протязашеся, Тебе преобразующуся, от Отца же свидетельствуему: тамо бе Петр со Иаковом и Иоанном, яко хотяху быти с Тобою и во время предания Твоего, да, видевше чудеса Твоя, не устрашатся страданий Твоих, имже поклонитися нам в мире сподоби, великия ради Твоея милости.
Перевод: Прежде Креста Твоего, Господи, гора уподоблялась небу и облако как шатер распростиралось. Когда Ты преображался и принимал свидетельство от Отца, был там Петр с Иаковом и Иоанном, ибо им предстояло быть с Тобою и в час предания Твоего на смерть, чтобы увидев дивные дела Твои, не убоялись страданий Твоих, которым удостой нас поклониться в мире по великой Твоей милости.

Прежде Креста Твоего, Господи, поим ученики на гору высоку, преобразился еси пред ними, лучею силы озаряя их, отсюду убо человеколюбием, отонуду властию, показати хотя воскресения светлость, егоже и нас, Боже, в мире сподоби, яко Милостив и Человеколюбец.
Перевод: Прежде Креста Твоего, Господи, взяв учеников на гору высокую, Ты преобразился перед ними, лучами силы озаряя их, желая показать, как человеколюбием, так и могуществом, светлость воскресения; и нас, Боже, в мире того удостой, как Милостивый и Человеколюбец.

Ну и в кондаке, конечно: На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Перевод: На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твоё страдание – добровольное и миру возвестили, что Ты – воистину Отчее сияние.

С праздником, дорогие мои!