Автор перечисляет здесь чудеса, которые совершали своею верою эти люди — они «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими». Но далее, не меняя тон, просто через запятую он начинает перечислять совсем иные подвиги веры — «иные же замучены были, не приняв освобождения... другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления». Так и в Евангельской истории случается множество чудес, но когда Сам Иисус молит о чуде в Гефсиманском саду чудес не происходит. Глумящаяся толпа у креста говорит о чуде и в самый последний момент: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф 27:40). Но происходит крестная смерть — то самое «поношение Христово».

Но после этого — и благодаря этому — наступает то самое «лучшее воскресение», которое становится доступным всем: и нам, и жившим до нас ветхозаветным героям.