За среду – Евр., 323 зач., X, 1-18

1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. 2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. 3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, 4 ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. 5 Посему Христос, входя в мир, говорит:
«жертвы и приношения Ты не восхотел,
но тело уготовал Мне.
6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
7 Тогда Я сказал: вот, иду,
как в начале книги написано о Мне,
исполнить волю Твою, Боже».
8 Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил", 9 потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. 10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. 11 И всякий священник ежедневно стои‌т в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13 ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. 14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. 15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: 16 «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, 17 и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». 18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Ветхозаветный храм был только тенью на земле храма небесного. Ветхозаветные праведники жили только в предвкушении будущего исполнения всего того, что им было обещано. Так и ветхозаветный закон о постоянных жертвоприношениях был только тень будущей жертвы Христовой. (Как мы говорили, события, связанные с Христом, настолько масштабны, что отражаются не только в последующих событиях, но и в прошлых).

Ветхозаветные жертвы приносились постоянно и помочь человеку реально они не могли. В самом Ветхом Завете неоднократно повторяется мысль о несовершенстве служения Богу, выраженном в жертвоприношениях. В Евангелии от Матфея Господь дважды цитирует слова пророка Осии: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:6). Особенно часто эта мысль звучит в Псалтири. От лица Бога говорит 49 псалом: «если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс 49:12-14).

Та же мысль звучит и в процитированном здесь 39 псалме. Как говорит Апостол, в псалме эти слова сказаны от имени Самого Христа. Обращаясь к Богу, Он говорит, что Богу неугодны всесожжения и жертвы за грех, но Бог уготовал Ему тело. И Господь идёт исполнить волю Божию, как о том написано в начале книги». Интересно, что здесь чтение еврейского текста псалма сильно отличается от греческого перевода, который цитируется в Послании к евреям. В еврейского тексте, вместо «но тело уготовал Мне», мы читаем: «Ты открыл мне уши». Автор Послания к евреям в тексте перевода Семидесяти (сделанном за пару столетий до РХ) пророчество о крестной жертве. Иисус Христос для того и воплощается, воспринимает плоть и кровь как человек, чтобы совершить эту жертву.

В стихе «Он же (Христос – АГ), принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» звучит парафраз 109 псалма «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс 109:1). В Евангелии эту цитату относил к Себе Сам Господь (ср. Мф 22:43-44). Из этого же псалма взяты слова о священстве по чину Мелхиседека.

Завершается этот отрывок уже звучавшей ранее цитатой из пророка Иеремии о заключении с домом Иакова Нового Завета, который несет прощение грехов. «А где прощение грехов, там не нужно приношение за них».