Справедливости ради стоит сказать, что последние восемь стихов Послания к евреям неожиданно напоминают послания апостола Павла. В них наконец звучат такие характерные для апостола Павла личные автобиографические нотки — автор просит молиться о своём скором возвращении, говорит о том, что освободился наконец. Тут упоминается имя частого спутника апостола Павла — Тимофея («знайте, что брат наш Тимофей освобожден»). Передаётся привет от христиан, находящихся рядом тот момент («приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские»). Фраза «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (Евр 13:20-21), очень похожа на характерные для апостола Павла молитвенные пожелания. Да и именование «Бог мира» — это своего рода визитная карточка апостола Павла. Послание заканчивает благословением: «Благодать со всеми вами. Аминь.» Этими же словами заканчиваются Послания к колоссянам и к Титу.

Значение Послания к евреям огромное. Но кто же его автор? Послание к евреям активно использует ещё в конце I века Климент Римский. Множество примеров ветхозаветных праведников, прославившихся своей верой, явно заимствованы из Послания к евреям (там просто буквальные совпадения). Однако Климент Римский не приводит прямых цитат, и из его текста невозможно сделать никаких выводов о том, кого он считал автором Послания к евреям. Важным свидетельством о том, что авторство Послания к евреям приписывается апостолу Павлу можно считать Папирус 46 (конец II — начало III веков). Это рукопись посланий апостола Павла, и так Послание к евреям помещена сразу после Послания к римлянам. Но это не единственная атрибуция этого послания у древних авторов. Тертуллиан на рубеже тех же II — III веков писал прямо, что Послание к евреям принадлежит Варнаве.

Тут, мне кажется, стоит отметить, что Церковь, говоря о Послании к евреям, обычно разделяла вопрос авторства и вопрос каноничности. Да, в традиции западной Церкви было не принято включать Послание к евреям в состав канона вплоть до конца IV века. Но в 414 году святой западной Церкви блаженный Иероним писал: «Послание, озаглавленное “К Евреям”, принимается как послание апостола Павла не только церквями востока, но и всеми греческими церковными авторами более ранних времен, хотя многие считают, что оно принадлежит Варнаве или Клименту. Не имеет большого значения, кто является автором, поскольку это работа церковного автора, которая изо дня в день получает признание при публичном чтении в церквях» (Письмо Дардану, префекту Галлии).

На христианском востоке Послание к евреям традиционно включалось в новозаветный канон, хотя вопрос об авторстве тоже поднимался. За два столетия до Иеронима Ориген писал об этом так: «Если бы мне пришлось открыто высказаться, я бы сказал: мысли в этом Послании принадлежат апостолу, а выбор слов и склад речи – человеку, который вспоминает сказанное апостолом и пишет, как бы поясняя сказанное учителем. Если какая-нибудь Церковь принимает это Послание за Павлово, хвала ей за это. Не зря же древние мужи считали это Послание Павловым. Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу. Еще до нас его приписывали одни Клименту, епископу Римскому, другие – Луке, написавшему Евангелие и Деяния».