Евр., 317 зач., VII, 18-25

7:18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, 19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. 20 И как сие было не без клятвы, — 21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, — 22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус. 23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; 24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, 25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Зачем же Апостол так долго и изобретательно доказывает превосходство священства Иисуса Христа над ветхозаветным левитским священством? Этот отрывок всё объясняет. «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу».

Казалось бы, это очень характерная для апостола Павла мысль: о бессилии закона и о том, что Бог даёт нам иную возможность соединиться с Ним — не через закон, а через Иисуса Христа. Но, разобравшись, мы поймём, что речь здесь немного о другом. Для апостола Павла, закон — это 613 заповедей, которые должен выполнять человек, соблюдая условия завета. Но выполнить закон и спастись невозможно: «ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал 3:10). Закон, в понимании апостола Павла — это то, что требуется исполнять рядовому иудею-мирянину: совершить обрезание, соблюдать законы о чистоте, многочисленные пищевые ограничения и так далее (в конце концов, Павел сам не был священником).

Но здесь речь идёт не о всех заповедях. « Закон, который ничего не довел до совершенства» — это закон о жертвоприношениях и жертвенной крови, ежедневно проливаемой в иерусалимском храме. Заповедь, которая отменяется по причине ее немощи и бесполезности — это заповедь о жертвах. Главная жертва ветхозаветного храма — это жертва, совершаемая в День Очищения (Йом Кипур), когда первосвященник входил с жертвенной кровью во святое святых иерусалимского храма. Жертва эта совершалась регулярно, из года в год. Но и во все прочие дни — ежедневно — в храме приносились жертвы. Но если требовалось совершать регулярно, вновь и вновь, значит они не могли действительно изменить человека раз и навсегда. Именно поэтому и требует новая совершенная жертва — жертва Христова.