التاريخ يحكُم

🚫بنو أمية رفعوا أسماء أهل النار ولعنوا أسماء أهل الجنة

#العبادة_الأموية_لعن_علي_وتشويه_الحقيقة
#بني_أمية_وتجهيل_الأمة

📚«معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب» :
«حدث المدائني قال :
أمر المأمون أحمد بن يوسف بادخالي عليه، فلما دخلت ذكر ‌علي بن أبي طالب عليه السلام، فحدثته فيه بأحاديث، إلى أن ذكر لعن بني أمية له
فقلت:
حدثني أبو سلمة المثنى بن عبد الله أخو محمد بن عبد الله الأنصاري قال:
قال لي رجل:
كنت بالشام ‌فجعلت ‌لا ‌أسمع أحدا يسمّى ‌عليا ولا حسنا ولا ‌حسينا وإنما أسمع معاوية ويزيد والوليد

قال: فمررت برجل جالس ‌على باب داره وقد عطشت فاستسقيته
فقال: يا حسن اسقه،
فقلت له: أسميت حسنا؟

فقال: أي والله إن لي أولادا أسماؤهم حسن ‌وحسين وجعفر

فإن أهل الشام يسمون أولادهم بأسماء خلفاء الله، ولا يزال أحدنا يلعن ولده ويشتمه،
وإنما سميت أولادي بأسماء أعداء الله فإذا لعنت إنما ألعن أعداء الله

فقلت له: ظننتك خير أهل الشام، وإذا جهنم ليس فيها شرّ منك.

فقال المأمون لا جرم قد ابتعث الله ‌عليهم من يلعن أحياءهم وأمواتهم ويلعن من في أصلاب الرجال وأرحام النساء
يعني الشيعة».
📚سير أعلام النبلاء للذهبی
📚 تاريخ الإسلام للذهبی
📚شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد
📚الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء


📎معاوية بلا قناع: فهرس مختصر بجرائم معاوية وأتباعه

#جرائم_بني_أمية #لعن #شتم
#المأمون

✅@Altarikh_yahkom التاريخ يحكم

لماذا أراد عمار بن یاسر إخراج جثة عثمان وإحراقها؟ 🧐

عمار بن ياسر لم يكن صحابياً عادياً بل كان ميزان الحق الذي نعرف به معسكر المؤمنين. هذا المجاهد الذي عاش حياته يدافع عن علي بن أبي طالب وعن نهج النبوة الحقيقي رأى في زمن عثمان انحرافاً لا يمكن السكوت عنه. لم يكن غضب عمار بسبب طمع في دنيا أو منصب، بل كان غضباً لله ولدين الله الذي بدأ يتشوه في ذلك العصر. إن الألم الذي كان يعتصر قلب عمار نتيجة رؤيته للحق يُغيب والباطل يعلو هو ما يفسر لنا هذا الموقف الشديد الذي يكشف حقيقة ما كان يدور في صدور أصحاب علي عليه السلام من حرقة. ❤️‍🔥

📜شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد :
قال أبو مخنف فحدثني موسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال أقبلنا مع الحسن وعمار بن ياسر من ذي قار حتى نزلنا القادسية فنزل الحسن وعمار ونزلنا معهما فاحتبى عمار بحمائل سيفه ثم جعل يسأل الناس عن أهل الكوفة وعن حالهم ثم سمعته يقول ما تركت في نفسي حزة أهم إلي من ألا نكون نبشنا عثمان من قبره ثم أحرقناه بالنار

التاريخ يحكم ⚖️
هذه الكلمات التي خرجت من فم عمار بن ياسر ليست مجرد قصة عابرة بل هي صرخة حق من قلب رجل طالما عانى من ظلم الفئة الباغية. إن تعبير عمار عن رغبته في نبش قبر عثمان وإحراقه يعكس حجم الاحتقان العظيم والرفض المطلق للنهج الذي قاد الأمة إلى التخبط. نحن اليوم ننقل هذا التاريخ كما هو ليعلم الجميع أن عمار بن ياسر كان يرى في عثمان عنواناً لانحرافٍ يستوجب التطهير، وأن غضب عمار كان دليلاً على إيمانه العميق بأن الدفاع عن الحق لا يعرف المساومة ولا يعرف الصمت. التاريخ يسجل هذه المواقف ليعرف الناس من كان مع الحق ومن كان يغطي على الباطل.

⚠️ تنبيه مهم: اضطراب جغرافي في ضبط المسار 📍
ثمّة خلل جغرافي واضح في مسار الرحلة كما أثبته النص («أقبلنا… من ذي قار حتى نزلنا القادسية… ثم جعل يسأل الناس عن أهل الكوفة»):

طبيعة التحرك وخط السير: المعسكر العلوي كان قد نزل بـ «ذي قار» (قرب البصرة)، ومنها انطلق الوفد (الحسن وعمار) صاعداً شمالاً باتجاه الكوفة لاستنفار الجند، ثم قفلوا عائدين بجيش الكوفة نحو ذي قار لخوض اللقاء.

عكس الاتجاه في الرواية: «القادسية» تقع جنوب الكوفة وعلى طريق القادم إليها من جهة البادية/الحجاز أو العائد منها إلى ذي قار. فإذا كان المسير «من ذي قار إلى القادسية»، فهذا يعني أنهم كانوا في طريقهم إلى الكوفة لأول مرة، لكن العبارة توهم وكأنهم أنهوا مهمتهم أو سلكوا طريقاً مقلوباً، بينما سؤال عمّار واستفهامه عن «حال أهل الكوفة وموقفهم» لا يستقيم منطقياً إلا وهو في طريقه للدخول إليها وليس العكس؛ مما يدلّ على وقوع وهم أو تصحيف من الرواة أو النسّاخ في ضبط اتجاه خط السير بين ذي قار والقادسية. 🗺

#عثمان #عمار #حرب_الجمل



✅@Altarikh_yahkom التاريخ يحكم
✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک

⚖️ ذَنبُهُ أنّه أحبَّ عليّاً؟! صراع السياسة والحديث في ترجمة الضُّبَعي


بين يدي التاريخ وثائق صريحة تكشف كيف كان حبّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، والبكاء عند ذكره، والبراءة من معاوية وسبّه، سبباً في توجيه الاتهامات إلى رواةٍ شهد لهم الجميع بالصدق والزهد والورع. جعفر بن سليمان الضُّبَعي كان زاهداً عابداً من الخائفين، يفور قلبه بحبّ عليّ ويجهش بالبكاء لذكراه، في حين كان يسبّ معاوية، فكيف تعامل معه كبار أئمة الجرح والتعديل؟ وكيف اضطربت في شأنه الأقوال؟

نقرأ في كتب التراث:
📚 تهذيب التهذيب

⬅️ جعفر بن‌سليمان الضبعي أبوسليمان‌البصري مولى بني‌الحريش كان ينزل في بني‌ضبيعة فنسب إليهم
🔹 و قال الأزدي: كان فيه تحامل على بعض السلف، و كان لا يكذب في الحديث، و يؤخذ عنه الزهد و الرقائق، و أما الحديث فعامة حديثه عن ثابت و غيره، فيها نظر و منكر.
[المقصود بـ «التحامل على بعض السلف» هنا هو موقفه الصريح من معاوية. لاحظوا التناقض العجيب: يعترف الأزدي بأنه رجل صالح وزاهد وصادق لا يكذب، لكنه يُسقِط مروياته بحجة أنها «منكرة»! والنكارة هنا في الغالب لأنها أحاديث تضمّنت فضائل علي وأهل البيت ومثالب خصومهم.]
➕ و قال ابن‌المديني: هو ثقة عندنا.
وقال أيضا: أكثر عن ثابت و بقية أحاديثه مناكير.
[ابن المديني -شيخ البخاري- يوثّقه بصراحة قائلاً «هو ثقة عندنا»، ثم نجده تحت ضغط المذهب يُنكِر أحاديثه الأخرى خارج رواياته عن ثابت، وهو نموذج للاضطراب في الموقف من راوٍ ثبت صدقه.]
🔸 و قال الدوري: كان جعفر إذا ذكر معاوية شتمه و إذا ذكر عليّـــاً قعد يبكي.
[هذا النص هو لُبّ القضية؛ محبةٌ صادقة تهزّه فيبكي كلما مرّ ذكر أمير المؤمنين عليّ، وبغضٌ صريح لمعاوية يدفعه إلى سبه. هذا الوضوح كان كافياً لإثارة الخلاف الحادّ حوله.]
➕ و قال يزيد بن‌هارون: كان جعفر من الخائفين و كان يتشيع.
[«الخائفين» في كلام المتقدمين تعني كبار الزهاد الذين يبكون وجلاً من الله. فالرجل مشهودٌ له بالتقوى الخالصة، ولم يكن تشيّعه عيباً في خلقه ولا في ديانته.]
➕ و قال ابن‌شاهين في المختلف فيهم: إنما تكلم فيه لعلة المذهب، و ما رأيت من طعن في حديثه إلا ابن عمار بقوله: جعفر بن سليمان ضعيف.
[اعتراف تاريخي من الحافظ ابن شاهين: المشكلة لم تكن في ضبطه ولا في أمانته، بل السبب الوحيد هو «علّة المذهب».]
➕ و قال البزار: لم نسمع أحدا يطعن عليه في الحديث و لا في خطأ فيه، إنما ذكرت عنه شيعيته و أما حديثه فمستقيم.
[شهادة حاسمة من البزار: لا أحد طعن في أمانته ولا عثر له على خطأ، وحديثه مستقيم تماماً، وكل ما أُثير حوله كان سببه التشيّع.]

📌 أقوالٌ أخرى تكشف عمق التناقض:
قال أحمد بن حنبل: كان حماد بن زيد لا ينهى عن جعفر بن سليمان. “الجرح والتعديل” (١/ ١٧٨).
[حماد بن زيد إمام أهل البصرة لم يكن يمنع من الأخذ عن جعفر، وهذا دليل على مكانته العلمية وموثوقيته عند كبار محدثي زمانه.]
وقال الجوزجاني: روى أحاديث منكرة، وهو ثقة متماسك، كان لا يكتب. “أحوال الرجال” (ص ١١٠) رقم: (١٧٣).
[الجوزجاني معروفٌ بميله الشديد ضدّ من يتشيّع، ومع ذلك اضطرّ للاعتراف بأنه «ثقة متماسك»، لكنه لم يترك عادته في وصم أحاديث الفضائل بـ «المناكر».]
وقال العجلي: ثقة وكان يتشيع. “الثقات”: (١/ ٢٦٨) رقم: (٢٢١).
[توثيق صريح ومباشر: التشيّع مذهبه، والوثاقة صفته الراسخة في الحديث.]
وقال ابن حبان: كان يتقشف ويجالس الصالحين، وكان يتشيع، ويغلو فيه. “مشاهير علماء الأمصار” (١/ ٢٥٢).
[ابن حبان يشهد له بالزهد والتقشف وصحبة الصالحين، ويصف تشيّعه بـ «الغلو»، والمقصود بالغلو هنا مجرد الجهر بالبراءة من بني أمية.]
وقال السمعاني: كان يبغض الشيخين أبا بكر وعمر. “الأنساب” (٤/ ٩).
قال الساجي: لم يسب الشيخين قط. “إكمال” مغلطاي. (٣/ ٢٢١).
[المقارنة بين قولي السمعاني والساجي تكشف آلية صناعة الشبهات في التراجم: فالرجل كان يسبّ معاوية صراحةً، فقام بعض الخصوم لاحقاً بتوسيع التهمة ونسبوا إليه بغض الشيخين، بينما نفى العارفون بحاله كالساجي ذلك جملةً وتفصيلاً!]

التاريخ يحكم:
[جعفر بن سليمان وثيقة حيّة تثبت أن الصدق لا لون له، لكنّ كتب الجرح والتعديل تأثّرت كثيراً بالولاءات السياسية؛ فمن بكى على عليّ وسبّ معاوية، لاحقته تهم النكارة وإن كان من أعبد الناس وأصدقهم لساناً!]





✅@Altarikh_yahkom التاريخ يحكم
✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک

💥 سجن المهاجرين من اصحاب رسول الله في عهد عمر !

📚تاريخ الطبري :
«عن الشعبي قال: لم يمت عمر رضي الله عنه حَتَّى ‌ملته ‌قريش [أي: ضجرت منه وسئمت من شدته وقيوده]،
وَقَدْ كَانَ حصرهم بِالْمَدِينَةِ [أي: منعهم من مغادرتها والسفر إلى الأمصار]، فامتنع عَلَيْهِم [أي: رفض مطالبهم بالسماح لهم بالخروج]،
وَقَالَ: إن أخوف مَا أخاف عَلَى هَذِهِ الأمة انتشاركم فِي البلاد،
فإن كَانَ الرجل ليستأذنه فِي الغزو- وَهُوَ ممن حبس بِالْمَدِينَةِ من الْمُهَاجِرِينَ،
ولم يكن فعل ذَلِكَ بغيرهم من أهل مكة
… فلما ولي عُثْمَان خلى عَنْهُمْ [أي: رفع القيود عنهم وسمح لهم بالخروج والتنقل]، فاضطربوا فِي البلاد [أي: تحركوا فيها وتنافسوا على الأموال والأملاك]،
وانقطع إِلَيْهِم الناس [أي: تجمّع الناس حولهم وتعصبوا لهم لما لهم من سابقة وصحبة]،
فكان أحب إِلَيْهِم من عمر.» ⚖️🏛

📚تاریخ دمشق لابن عساكر
📚الكامل في التاريخ
📚جامع الاحادیث للسیوطی :
قال محمد وطلحة:« فكان ذلك أول وهن دخل على الإسلام [أي: أول ضعف وتصدع أصاب تماسك المسلمين]،
وأول فتنة كانت فى العامة ليس إلا ذلك »⚠️⚡️

📚الفتنة الکبري للدکتور طه حسين علي بن سلامة ج 1 ص 17 :
ولكنّه - أي عمر - خاف عليهم - أي على الصحابة - الفتنة،
فأمسكهم في المدينة لا يخرجون منها إلّابإذنه،
وحبسهم عن الأقطار المفتوحة،
لا يذهبون إليها إلّابأمر منه،
لأنّه خاف أن يفتتن الناس بهم [أي: يعظّمهم الناس لمكانتهم فيحدث انقسام وشقاق]
وخاف عليهم أن يغرهم افتتان الناس بهم [أي: يقعوا في حب الزعامة والتملك]
وخاف على الدولة عواقب هذا الافتتان.

📚الطبقات الكبرى: «وكان يستعمل رجلا من أصحاب رسول الله عليه السلام.
مثل عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة.
ويدع من هو أفضل منهم مثل عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف ونظرائهم لقوة أولئك على العمل والبصر به.
ولإشراف عمر عليهم وهيبتهم له.
وقيل له: ما لك لا تولي الأكابر من أصحاب رسول الله عليه السلام؟
فقال: أكره أن أدنسهم بالعمل.»

📚الكامل في التاريخ:
«وقال الشعبي: ‌
لم ‌يمت ‌عمر ‌بن ‌الخطاب ‌حتى ‌ملته قريش وقد كان حصرهم بالمدينة،
وقال: أخوف ما أخاف على هذه الأمة انتشاركم في البلاد، فإن كان الرجل منهم ليستأذنه في الغزو
فيقول: قد كان لك في غزوك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبلغك، وخير لك من غزوك اليوم أن لا ترى الدنيا ولا تراك[أي: الزهد والابتعاد عن مطامع الغنائم والفتنة].
وكان يفعل هذا بالمهاجرين من قريش ولم يكن يفعله بغيرهم من أهل مكة.
فلما ولي عثمان خلى عنهم فانتشروا في البلاد وانقطع إليهم الناس، وكان أحب إليهم من عمر.»

📚 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 159:
قال أبو جعفر و روي عن عامر الشعبي
أنه قال ما قتل عمر بن الخطاب حتى ملته قريش واستطالت خلافته [أي: استثقلوا طول مدة حكمه لما فرضه عليهم من حجر ومراقبة]
وقد كان يعلم فتنتهم فحصرهم في المدينة
وقال لهم إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة انتشاركم في البلاد

#عمر_بن_الخطاب #سيرة_عمر
#خلق_عمر
#حبس_قريش

✅@Altarikh_yahkom التاريخ يحكم
✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک

💥 «احتبِسه عليّ»؛ تأملات تاريخية في قرار اعتقال الإمام علي (ع)

📚«العقد الفريد» :
ذكروا أن زيادا أوفد ابن حصين على معاوية 📩، فأقام عنده ما أقام، ثم إن معاوية بعث إليه ليلا فخلا به 🌙 [أي جلس معه وحيداً ليتحدثا بالسر بعيداً عن الناس]،

فقال له: يا ابن حصين، قد بلغني أن عندك ذهنا وعقلا 🧠؛ فأخبرني عن شيء أسألك عنه.

قال: سلني عما بدا لك 🗣.

[قال : ] أخبرني ما الذي شتّت أمر المسلمين وفرّق أهواءهم وخالف بينهم؟ 🌪 [أي ما الذي فرّق وحدتهم ومزّق شملهم؟]

قال: نعم، قتل النّاس عثمان 🩸.

قال: ما صنعت شيئا ❌ [أي لم تصب الحقيقة].

قال: فمسير عليّ إليك وقتاله إياك ⚔️.

قال: ما صنعت شيئا ❌.

قال: فمسير طلحة والزبير وعائشة وقتال عليّ إياهم 🐪.

قال ما صنعت شيئا ❌.

قال: ما عندي غير هذا يا أمير المؤمنين 🤷‍♂️.

قال: فأنا أخبرك 💡، إنه لم يشتت بين المسلمين ولا فرّق أهواءهم ولا خالف بينهم إلا الشورى التي جعلها عمر إلى ستة نفر 👥؛ وذلك أن الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 🕋، فعمل بما أمره الله به ثم قبضه الله إليه 🕊، وقُدّم أبو بكر … واستخلف عمر 👑 [أي عيّنه خليفة من بعده] فعمل بمثل سيرته، ثم جعلها شورى بين ستة نفر 🗳، فلم يكن رجل منهم إلا رجاها لنفسه، ورجاها له قومه، وتطلعت إلى ذلك نفسه 👀: ولو أن عمر استخلف عليهم كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف 🤝.

وقال المغيرة بن شعبة 👤: إني لعند عمر بن الخطاب ليس عنده أحد غيري، إذ أتاه آت فقال 🏃‍♂️: هل لك يا أمير المؤمنين في نفر من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم يزعمون أن الذي فعل أبو بكر في نفسه وفيك لم يكن له، وأنه كان بغير مشورة ولا مؤامرة؟ 🤫 [أي بغير تشاور وتبادل للرأي بين الصحابة] وقالوا تعالوا نتعاهد ألا نعود إلى مثلها 🚫.

قال عمر: وأين هم؟ 🤨

قال: في دار طلحة 🏠.

فخرج نحوهم وخرجت معه وما أعلمه يبصرني من شدّة الغضب 😡 [أي كان غاضباً جداً لدرجة أنه لم يلتفت إليّ أصلاً]، فلما رأوه كرهوه وظنوا الذي جاء له، فوقف عليهم وقال 🛑: أنتم القائلون ما قلتم؟ والله لن تتحابوا حتى يتحابّ الأربعة: الإنسان والشيطان 👹، يغويه وهو يلعنه 🤬 [أي يضله الشيطان والإنسان يلعنه]؛ والنار والماء 💧🔥 يطفئها وهي تحرقه؛ ولم يأن لكم بعد وقد آن ميعادكم ميعاد المسيح متى هو خارج ⏳ [أي ألم يحن الوقت لتتركوا هذا الخلاف؟ وكأنكم تنتظرون أمراً بعيداً كخروج المسيح].

قال: فتفرقوا فسلك كل واحد منهم طريقا 🚶‍♂️🚶‍♂️.

قال المغيرة: ثم قال لي 👈: أدرك ابن أبي طالب فاحبسه عليّ ⛓️.

فقلت: لا يفعل أمير المؤمنين وهو مغدّ 🌅 [أي مسرع في ذهابه أو في وقت الصباح الباكر].

فقال: أدركه وإلا قلت لك يا بن الدباغة ⚠️ [وصفٌ أراد به عمر توبيخه وتهديده، والدباغة مهنة].

قال: فأدركته فقلت له: قف مكانك لإمامك واحلم ✋ [أي كن هادئاً وحليماً ولا تغضب]، فإنه سلطان وسيندم وتندم.

قال: فأقبل عمر فقال: والله ما خرج هذا الامر إلا من تحت يدك 👈.

قال عليّ: اتق أن لا تكون الذي نعطيك فنفتنك 🛡 [أي اتقِ الله لئلا نعطيك الطاعة والقيادة فتكون فتنة واختباراً لك].

قال: وتحب أن تكون هو؟ 🤔

قال: لا، ولكننا نذكرك الذي نسيت 📖.

فالتفت إليّ عمر فقال: انصرف فقد سمعت منا عند الغضب ما كفاك.

فتنحيت قريبا 👣، وما وقفت إلا خشية أن يكون بينهما شيء فأكون قريبا، فتكلما كلاما غير غضبانين ولا راضين 💬 ثم رأيتهما يضحكان وتفرّقا 😄؛ وجاءني عمر، فمشيت معه وقلت: يغفر الله لك، أغضبت؟ ❓

قال: فأشار إلى عليّ وقال ☝️: أما والله لولا دعابة فيه 😅 [أي كثرة مزاحه وملاطفته في الكلام] ما شككت في ولايته وإن نزلت على رغم أنف قريش 👑 [أي لكان هو الأحق بالخلافة بلا شك، حتى وإن كرهت قريش ذلك ولم ترضَ به].


استطراد لعذر الدعابة

#خلق_عمر
#عمر_بن_الخطاب
#طلحة
#علي_بن_ابي_طالب
#دعابة
#الشوری

✅@Altarikh_yahkom التاريخ يحكم
✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک

🔴عمر بن الخطاب أهان النساء بحبسهن في بيت كثير الزبل!


📕«مصنف عبد الرزاق» :
« عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ كَثِيرٍ مَوْلَى سَمُرَةَ
قَالَ: أَخَذَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ امْرَأَةً نَاشِزًا فَوَعَظَهَا فَلَمْ تَقْبَلْ بِخَيْرٍ،
فَحَبَسَهَا فِي بَيْتٍ كَثِيرِ الزِّبْلِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، .....»

📘«المدونة»
«وَذَكَرَ أَشْهَلُ بْنُ حَاتِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ
قَالَ: جَاءَتْ امْرَأَةٌ إلَى ‌عُمَرَ ‌بْنِ ‌الْخَطَّابِ تَشْتَكِي زَوْجَهَا فَحُبِسَتْ فِي بَيْتٍ فِيهِ زِبْلٌ
فَبَاتَتْ فَلَمَّا أَصْبَحَتْ بَعَثَ إلَيْهَا
فَقَالَ: كَيْفَ بِتّ اللَّيْلَةَ؟
فَقَالَتْ: مَا بِتّ لَيْلَةً أَكُونُ فِيهَا أَقَرَّ عَيْنًا مِنْ اللَّيْلَةِ
فَسَأَلَهَا عَنْ زَوْجِهَا فَأَثْنَتْ عَلَيْهِ خَيْرًا
وَقَالَتْ إنَّهُ وَإِنَّهُ وَلَكِنْ لَا أَمْلِكُ غَيْرَ هَذَا، فَأَذِنَ لَهَا عُمَرُ فِي الْفِدَاءِ»

📗تفسير لابن كثير :«أن عمر أتي بامرأة ناشز، فأمر بها إلى بيت كثير الزبل، ثم دعا بها
فقال: كيف وجدت؟
فقالت: ما وجدت راحة منذ كنت عنده إلا هذه الليلة التي حبستني»
📘السنن الكبرى للبيهقي
📕المصنف لابن أبي شيبة
📗تفسير الطبري جامع البيان


📎حبس عمر بن الخطاب امراة في حظيرة الحيوانات
📎حبس عمر بن الخطاب اباذر وحذيفة وابن مسعود وابا الدرداء و ابا مسعود عقبة بن عمرو وغيرهم في المدينة ولم یطلقهم إلی أن مات!
📎يحبس عمر بن الخطاب قريشاَ في المدينة
📎أمر عمر بن الخطاب بحبس امير المومنين علي بن ابي طالب عليه السلام



#خلق_عمر
#عمر_بن_الخطاب
#المحبس





@Altarikh_yahkom

💥 ألف سوط لمن شتم شيخين

أمر #المتوكل بجلد عيسى (أو أحمد) بن محمد بن عاصم ألف سوط، ثم تركه حتى مات تحت الشمس، ورُمي بجثته في دجلة، وذلك لـ "شتمه أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة".



📕مرآة الزمان في تواريخ الأعيان :
[السنة الحادية والأربعون بعد المئتين]
وفيها ولى المتوكل أبا حسان الزيادي قضاء الشرقية في المحرم.
وشهد الشهود عند [أبي حسان] الزيادي على عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم [صاحب خان عاصم] أنه شتم أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة رضوان الله عليهم، وكتب صاحب البريد إلى المتوكل ﵀ بذلك، فكتب إلى محمد بن عبد الله بن طاهر ببغداد أن يضرب عيسى بالسياط حتى يموت، [فإذا مات رمى به] في دجلة (٢)، ففعل به ذلك.

📕المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي
أخبرنا أبو منصور القزاز عن أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت عن علي بن المحسن
عن طلحة بن محمد بن جعفر عن أبي الحسين عمر ابن الحسن عن ابن أبي الدنيا
قال: كنت في الجسر واقفا وقد حضر أبو حسان الزيادي القاضي
وقد وجه إليه المتوكل من سامراء بسياط جدد في منديل دبيقي مختومة
وأمره أن يضرب عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم
وقيل أحمد بن محمد بن عاصم صاحب خان عاصم- ألف سوط
لأنه شهد عليه الثقات وأهل الستر أنه شتم أبا بكر وعمر وقذف عائشة
فلم ينكر ذلك ولم يتب، وكانت السياط بثمارها
فجعل يضرب بحضرة القاضي وأصحاب الشرط قيام
فقال: أيها القاضي قتلتني.
فقال له القاضي:
قتلك الحق لقذفك زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وشتمك الخلفاء الراشدين المهديين.
قال طلحة: وقيل لما ضرب ترك في الشمس حتى مات، ثم رمي به في دجلة


📕تاريخ الطبري : «ذكر الخبر عن ضرب عيسى بن جعفر وما آل اليه امره.........»
📗نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة للتنوخي
📕تاريخ دمشق لابن عساكر
📘مختصر تاريخ دمشق
📗تاريخ بغداد
📕البداية والنهاية لابن كثير:
وفيها أمر الخليفة ‌المتوكل على الله بضرب رجل من أعيان أهل بغداد
يقال له: عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم، فضرب ضربا شديدا مبرحا
يقال: إنه ضرب ‌ألف ‌سوط حتى مات
وذلك أنه شهد عليه سبعة عشر رجلا عند
قاضي الشرقية أبي حسان الزيادي أنه يشتم أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم أجمعين
فرفع أمره إلى الخليفة، فجاء كتاب الخليفة إلى محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين، نائب بغداد يأمره أن يضرب هذا الرجل بين الناس حد السب
👈ثم يضرب بالسياط حتى يموت، ويلقى في دجلة ولا يصلى عليه👉
ليرتدع بذلك أهل الإلحاد والمعاندة. ففعل معه ذلك




📎جرائم البشعة المتوكل اللعين ضد آل علي عليه السلام
📎هل تعلم ماذا لقينا في يوم الاثنين قديما وحديثا ؟
📎أقلام مأجورة، أداة في يد المتوكل لقمع آل البيت عليهم السلام


#شتم_أبي_بكر
#شتم_عمر
#شتم_الصحابة
#تاریخ_یحکیه_الدم_والدموع_لا_الحبر

💥 مائة سوط باسم الحسن والحسين عليهما السلام

وأمر #المتوكل واليه بالمدينة يزيد بن عبد الله بضرب رجُل من الجُند فِي شيء وجب عَلَيْهِ
فضربه عشرةً
فاستحلف يزيد بحقّ الْحَسَن والحسين إِلَّا عفا عَنْهُ
فزاده ثلاثين دَرَّة
ورفع ذَلكَ صاحب البريد إلى المُتوكِّل
فورد كتاب المتوكِّل عَلَى يزيد بضرب ذَلكَ الجُنديّ مائة سوط
فضُربها وحُمل الجُنديّ إلى العِراق

📕الولاة وكتاب القضاة :
[يزيد بن عبد الله التركي]

فوليها يزيد بن عبد الله من قبل المنتصر ولي عهد أبيه على صلاتها ... فأمر يزيد بن عبد الله حين قدمها باخراج المؤنثين من مصر وضربهم ونفيهم و ان يطاف بهم
ومنع من النداء على الجنائز
وضرب فيه
وأمر بالمختارين فجعلوا في الكور وهو أول من جعلهم [فيها]

وأمر يزيد بضرب رجل من الجند في شيء وجب عليه

فضربه عشرة فاستحلف يزيد بحق الحسن والحسين إلا عفا عنه

فزاده ثلاثين درة
ورفع ذلك صاحب البريد إلى المتوكل
فورد كتاب المتوكل على يزيد بضرب ذلك الجندي مائة سوط فضربها
وحمل الجندي إلى العراق لثمان خلون من شوال سنة ثلاث وأربعين

📕المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار للمقريزي:
...وزاد: وتتبع يزيد الروافض فحملهم إلى العراق
ودل في شعبان على رجل يقال له محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
أنه بويع له
فأحرق الموضع الذي كان به
وأخذه فأقر على جمع من الناس بايعوه
فضرب بعضهم بالسياط
وأخرج العلوي هو وجمع من آل أبي طالب إلى العراق في شهر رمضان.



📎ثلاثة أيام سرّ من الامام عليّ بن محمد الهادي
📎جرائم البشعة المتوكل اللعين ضد آل علي عليه السلام
📎هل تعلم ماذا لقينا في يوم الاثنين قديما وحديثا ؟
📎أقلام مأجورة، أداة في يد المتوكل لقمع آل البيت عليهم السلام
📎ألف سوط.. ثمن حب أهل البيت وحديث نبوي في عهد المتوكل
📎ألف سوط وموتٌ تحت الشمس لمن يحب آل بيت الرسول صلي الله عليه وآله


#الخلافة_العباسية
#المدينة_في_العصر_العباسي
#يزيد_بن_عبد_الله_التركي
#والي_المدينة
#المتوكل
#تاریخ_یحکیه_الدم_والدموع_لا_الحبر

@Altarikh_yahkom التاريخ يَحكُم

🔥🔥أبو بكر أمر بالحرق والدمار والإغارة على المخالفين 😵

#تاریخ_یحکیه_الدم_والدموع_لا_الحبر


📚 «تاريخ الطبري» :
«وَكَانَ مِمَّا أَوْصَى بِهِ أَبُو بَكْرٍ: إِذَا نَزَلْتُمْ مَنْزِلاً فَأَذِّنُوا وَأَقِيمُوا، فَإِنْ أَذَّنَ الْقَوْمُ وَأَقَامُوا فَكُفُّوا عَنْهُمْ، [يعني المهم عندهم فقط الطاعة الكاملة، إذا استسلموا وأعلنوا قبولهم للأمر، اتركوهم]
وَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا فَلا شَيْءَ إِلا الْغَارَةَ [يعني إذا رفضوا، ما في حل غير الهجوم المفاجئ]،
ثُمَّ اقْتُلُوهُمْ كُلَّ قِتْلَةٍ، الْحَرْقَ فَمَا سِوَاهُ [يعني أعطاهم الضوء الأخضر لقتلهم بأي طريقة، حتى بالحرق بالنار]،
وَإِنْ أَجَابُوكُمْ إِلَى دَاعِيَةِ الإِسْلامِ فَسَائِلُوهُمْ، فَإِنْ أَقَرُّوا بِالزَّكَاةِ فَاقْبَلُوا مِنْهُمْ، وَإِنْ أَبَوْهَا فَلا شَيْءَ إِلا الْغَارَةَ وَلا كَلِمَةَ [يعني ما في مجال للنقاش أو التفاهم، إذا امتنعوا عن دفع المال، الحل الوحيد هو السيف والنار]».
📚«تاريخ الطبري »:
«.... وإنما يقاتل من كفر بالله على الإقرار بما جاء من عند الله، فإذا أجاب الدعوة لم يكن عليه سبيل، وكان الله حسيبه بعد فيما استسر به، ومن لم يجب داعية الله قتل وقوتل حيث كان، وحيث بلغ مراغمة، لا يقبل من أحد شيئا أعطاه إلا الإسلام، فمن أجابه وأقر قبل منه وعلمه، ومن أبى قاتله، فإن أظهره الله عليه قتل منهم كل قتلة بالسلاح والنيران، ثم قسم ما أفاء الله عليه، إلا الخمس فإنه يبلغناه....»


أقول:
أهذا هو دينُ الرحمة؟ أم هي سياسةُ النارِ والدماء؟
لقد حوّلَ أبو بكرٍ “رحمةَ العالمين” إلى كابوسٍ من القتلِ والحرق. حينما أصدرَ أوامرَهُ بـ “الإغارة” و"القتلِ بكلِ قتلة" و"التحريق"، لم يكنْ يدافعُ عن الإسلام، بل كان يثبّتُ أركانَ سلطتِهِ القبليةِ بدمِ الأبرياء.
انظروا إلى بونِ الشاسعِ بينَ ما أرادَهُ النبيُّ (ص) وبينَ ما فعلتْهُ السلطةُ بعدَهُ:
[كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) إِذَا أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ سَرِيَّةً دَعَاهُمْ فَأَجْلَسَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ: سِيرُوا بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ عَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ، لَا تَغُلُّوا وَ لَا تُمَثِّلُوا وَ لَا تَغْدِرُوا، وَ لَا تَقْتُلُوا شَيْخاً فَانِياً وَ لَا صَبِيّاً وَ لَا امْرَأَةً، وَ لَا تَقْطَعُوا شَجَراً إِلَّا أَنْ تُضْطَرُّوا إِلَيْهَا، وَ أَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أَدْنَى الْمُسْلِمِينَ أَوْ أَفْضَلِهِمْ نَظَرَ إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَهُوَ جَارٌ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ، فَإِنْ تَبِعَكُمْ فَأَخُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ إِنْ أَبَى فَأَبْلِغُوهُ مَأْمَنَهُ، وَ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ].
هذه هي وصيةُ مَن لا ينطقُ عن الهوى… فهل التزمَ بها مَن جاءَ بعدَهُ؟ لقد طوّعَ أبو بكرٍ شعائرَ الدينِ لخدمةِ مطامعِهِ، فصارَ جمعُ الزكاةِ ذريعةً للغنائمِ، وصارَ التكبيرُ شعاراً لترويعِ الآمنين. إنَّ بذورَ العنفِ التي زُرِعتْ في “حروب الردة” لم تكنْ لحمايةِ العقيدة، بل كانت إعلاناً ببدءِ عصرِ التغلبِ السياسيّ الذي انحرفَ بالرسالةِ النبويةِ عن جوهرِها الإنسانيّ العظيم.
أينَ رحمتُكم؟ وأينَ نهجُ النبيّ؟ لقد استبدلتم نورَ الهدايةِ بظلمةِ الحقدِ، وبنيتم مَجدَكم على أنقاضِ قيمِ السماء.

فتوحات #حقائق_تاريخية #أبو_بكر




✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک
✅ @Altarikh_yahkom التاريخ يحكم

🔥🔥 جريمة خالد بن الوليد وتبرير أبي بكر: حرق الناس أحياء

#تاریخ_یحکیه_الدم_والدموع_لا_الحبر


📖 سير أعلام النبلاء:

يروي هشام بن عروة عن أبيه قال:
«كان في بني سليم ردة، فبعث أبو بكر إليهم خالد بن الوليد،👇

فَجَمَعَ رِجَالاً مِنْهُم فِي الحَظَائِرِ
[أي: وضعهم كالأسرى في أماكن حبس الحيوانات 🐄]👇

ثُمَّ أَحْرَقَهُم
[بالنار 🔥 وهم أحياء! وهذا كان فعلا صادما يخالف أمر النبي ﷺ الذي منع ذلك قائلا: “لا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ” 🚫]👇

فقال عمر لأبي بكر
[معترضا بشدة وغاضبا من هذا الفعل 🗣]:👇

أَتَدَعُ رَجُلاً يعذِّب بِعَذَابِ اللهِ؟
[يعني: كيف تسكت يا أبا بكر وتترك خالدا يحرق الناس، والنار عذاب خاص بالله فقط؟ ⚖️] 👇

قال
[أبو بكر مدافعا عن خالد ورافضا معاقبته 🛡]:👇

وَاللهِ لاَ أَشِيْمُ سَيْفاً
[أي: أقسم بالله أني لا أغمد ولا أوقف سيفا ⚔️] 👇

سلَّه اللهُ عَلَى عَدُوِّهِ
[هنا أبو بكر يعطي لخالد لقب “سيف الله” ليحميه؛ مفضلا مصلحة الحرب والسياسة على قواعد الدين والأخلاق 🏛]👇

ثم أمره فمضى إلى مسيلمة
[أي: بدلا من أن يعاقبه على حرق البشر، كافأه وأرسله لمهمة جديدة كبيرة 🚀، ليغلق الملف تماما!].

📚«تاريخ الطبري»:

«… وَلَمْ يَقْبَلْ [خالد بن الوليد] مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَسَدٍ وَلَا غَطَفَانَ وَلَا هَوَازِنَ وَلَا سُلَيْمٍ وَلَا طَيِّئٍ [وهي القبائل التي شاركت في التمرد] إِلَّا أَنْ يَأْتُوهُ بِالَّذِينَ حَرَقُوا وَمَثَّلُوا وَعَدَوْا عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ فِي حَالِ رِدَّتِهِمْ، فَأَتَوْهُ بِهِمْ، فَقَبِلَ مِنْهُمْ إِلَّا قُرَّةَ بْنَ هُبَيْرَةَ وَنَفَرًا مَعَهُ أَوْثَقَهُمْ.[أي ربطهم بالحبال وأرسلهم أسرى].
وَمَثَّلَ بِالَّذِينَ عَدَوْا عَلَى الْإِسْلَامِ:
🔹 فَأَحْرَقَهُمْ بِالنِّيرَانِ! [ألقاهم في النار وهم أحياء]
🔹 وَرَضَخَهُمْ بِالْحِجَارَةِ ! [أي هشّم وكسر رؤوسهم بالحجارة الضخمة]
🔹 وَرَمَى بِهِمْ مِنَ الْجِبَالِ! [طرحهم من قمم الجبال العالية إلى الوديان]
🔹 وَنَكَّسَهُمْ فِي الْآبَارِ! [ألقى بهم في قاع الآبار مقلوبين على رؤوسهم]
🔹 وَخَزَقَ بِالنِّبَالِ! [جعلهم هدفاً لرمي السهام حتى مزّقت أجسادهم]
وَبَعَثَ بِقُرَّةَ وَبِالْأَسَارَى، وَكَتَبَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ:
«إِنَّ بَنِي عَامِرٍ أَقْبَلَتْ بَعْدَ إِعْرَاضٍ، وَدَخَلَتْ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَ تَرَبُّصٍ، وَإِنِّي لَمْ أَقْبَلْ مِنْ أَحَدٍ قَاتَلَنِي أَوْ سَالَمَنِي شَيْئًا حَتَّى يَجِيئُونِي بِمَنْ عَدَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَتَلْتُهُمْ كُلَّ قِتْلَةٍ [أي عاقبتهم بكل أنواع القتل وأشدّها رعباً]، وَبَعَثْتُ إِلَيْكَ بِقُرَّةَ وَأَصْحَابِهِ».»

#أبو_بكر #خالد_بن_الوليد #حقائق_تاريخية #الفتوحات #بني_سليم




✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک
✅ @Altarikh_yahkom التاريخ يحكم

🚫 الموالي والعجم كـ ‘أهل ذمة’ في الدولة الإسلامية؟ سياساتُ عمر بن الخطاب التي جعلت الزواج ‘جريمة’ تُقابل بالجلد ⚖️


في منشورنا السابق، رأينا كيف كان عمر بن الخطاب يضرب النساء بالسياط ويفرق بينهن وبين أزواجهن لمجرد أنهن تزوّجن من الموالي (غير العرب) أو العبيد.

اليوم نغوص أعمق لنسأل سؤالاً خطيراً: ماذا كانت نتيجة هذه السياسات؟
هذه الأفعال لم تكن مجرد أحداث فردية وانتهت، بل إن هذه “العنصرية” التي أسسها عمر، تسربت ببطء إلى جسد المجتمع الإسلامي، وتحولت إلى “عُرف وحكم حكومي” ظنّ الناس أنه من صلب الدين!

لقد كان الهدف الواضح هو تأسيس “إمبراطورية عربية” تخدم القومية العربية، وتجعلهم السادة، وتجعل باقي الشعوب في مرتبة أدنى (موالي).
دعونا نتتبع هذا الانحدار التاريخي لتروا كيف تم طمس سيرة النبي (ص):

📌 المحطة الأولى: صرخة الموالي بين يدي أمير المؤمنين (ع)
بسبب سياسات التمييز التي ترسخت في عهد الخلفاء السابقين، جاء غير العرب (الموالي) يشتكون بمرارة إلى الإمام علي (ع) من هذا الظلم وتغيير سنة النبي (ص).
إليكم هذا النص العظيم الذي يوثق الحدث:
📕 الكافي للشيخ الكليني عن أبي عبد الله (ع) قال:

«أتت الموالي أمير المؤمنين (ع) فقالوا: نشكو إليك هؤلاء العرب، أن رسول الله (ص) كان يعطينا معهم العطايا بالسوية، وزوج سلمان وبلال وصهيب ، وأبوا علينا هؤلاء [أي رفض العرب في زماننا تزويجنا]
وقالوا: لا نفعل.
فذهب إليهم أمير المؤمنين (ع) فكلمهم فيهم،
فصاح الأعاريب: أبينا ذلك يا أبا الحسن، أبينا ذلك!
فخرج وهو مغضب يجر رداءه وهو يقول:
يا معشر الموالي، إن هؤلاء قد صيروكم بمنزلة اليهود والنصارى، يتزوجون إليكم ولا يزوجونكم، ولا يعطونكم مثل ما يأخذون، فاتجروا بارك الله لكم، فإني سمعت رسول الله (ص) يقول: الرزق عشرة أجزاء، تسعة أجزاء في التجارة وواحد في غيرها».

💡 تأملوا المشهد: الموالي يقارنون بوضوح بين عدالة النبي (ص) الذي ساوى بينهم وبين العرب، وبين تعاليم السلطة الجديدة. والأخطر هو رد الأعراب بوقاحة على الإمام علي (ع) ورفضهم لسنة النبي! مما جعل الإمام (ع) يغضب ويصف حال الموالي بأنهم أصبحوا يعامَلون كأهل الذمة (اليهود والنصارى) في دولة تدعي الإسلام!

📌 المحطة الثانية: تجذر العنصرية… حتى العلماء يُجلدون!
مع مرور الزمن، أصبح هذا التمييز العرقي قانوناً صارماً يعاقب عليه ولاة الأمور.
ولم يسلم من هذا الظلم حتى كبار العلماء والفقهاء إذا فكروا في تجاوز هذا “الخط الأحمر العرقي”!
اقرأوا معي هذه الحادثة الصادمة عن عالمهم “ابن عون”، وكيف تم جَلده ضرباً مبرحاً على يد والي البصرة “بلال بن أبي بردة” [وهو حفيد الصحابي أبو موسى الأشعري]:

📕 «الطبقات الكبير» لابن سعد :
«أخبرنا بكّار بن محمّد قال: ما سمعتُ ابن عون ذاكرًا بلال بن أبى بُردة بشئ قطّ، ولقد بلغنى أنّ قومًا قالوا:
يا أبا عون بلال فعل،
فقال: إنّ الرجل يكون مظلومًا فلا يزال يقول حتّى يكون ظالمًا، ما أظنّ أحدًا منكم أشدّ على بلال منى،
قال: وكان بلال قد ضربه بالسياط لأنّه كان تزوج امرأةً عربيّةً».

💡 يا للعجب! حاكم من أحفاد الصحابة، يمسك السوط ويجلد عالِماً جلداً مبرحاً، لا لشيء… إلا لأنه ارتكب “الجريمة الكبرى” في نظرهم: تزوّج من امرأة عربية وهو ليس بعربي!

🔍 الخلاصة:
هذا هو الميراث الحقيقي لتلك السياسات؛ الفتوحات والإجراءات التي تمت، كانت في جوهرها لخدمة “القومية العربية” وجمع الأموال لهم، لا لخدمة رسالة السماء. وبسبب غطاء “الدولة الدينية”، ظن البسطاء أن هذا التمييز العرقي، وضرب الناس بالسياط، واحتقار غير العرب، هو من الإسلام!
إن الإسلام الحقيقي هو مساواة محمد (ص) وعدالة علي (ع)، وكل عصبية أو تفوق عرقي هو “جاهلية” حاربها النبي، وأعادها من بعده طُلّاب الدنيا.
والتاريخ… دائماً يحكم! ⚖️
📎 لمراجعة منشورنا السابق حول ضرب النساء لمنع زواجهن



#عمر_بن_الخطاب #عدالة_علي #ابن_عون #تحريف_السنة #حقائق_تاريخية #التمييز_العرقي

✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک
✅ @Altarikh_yahkom التاريخ يحكم

🚫ضَربُ النِّساءِ لِأَنَّهُنَّ تَزَوَّجنَ مِن غَيرِ العَرَبِ!
ضرب عمر بن الخطاب امرأة حتی بالت بجريمة إرادة نكاح عبده وايضا ضرب عبدها بلا جرم
ارشاد الجاهل باسلوب عمر بن الخطاب

حاول عمر بن الخطاب في عهده إحياء “التعصب القبلي” الذي كان قد انتهى. فبسبب سياساته التي تفرق بين الناس، حاول أن يجعل العرب “أفضل” من غيرهم، وأعاد فكرة “التفوق العرقي” التي كانت موجودة في الجاهلية.
نحن هنا في قناة “التاريخ يحكم”، نكشف لكم جوانب خفيّة من هذا المسار العنصري المناوئ للعدالة.

📕«مصنف ابن أبي شيبة» :
«... عن أبي نوفل ابن أبي عقرب
قال: جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب
فقالت: يا أمير المؤمنين، إني امرأة كما ترى
وغيري من النساء أجمل مني
ولي عبد قد ‌رضيت ‌دينه ‌وأمانته
فأردت أن أتزوجه
فدعا بالغلام فضربهما ضربًا مبرحًا
وأمر بالعبد فبيع في أرض غربة»

📕«مصنف عبد الرزاق» :
«عن معمر، عن قتادة، قال: جاءت امرأة إلى أبي بكر
فقالت: أتدري، أردت عتق عبدي وأتزوجه؟
فهو أهون على مؤنة من غيره
فقال: ائتي عمر فسليه
فسألت عمر، فضربها عمر، حسبته
قال: حتى فشفشت ، أو قال: فأقشعت ببولها...
📕مجلس من إملاء الفارسي ومجلسان من إملاء البخاري
📕المحلى بالآثار لابن حزم


⛔️📕«السنن الكبرى - البيهقي» :
«أخبرنا أبو حازم العبدوي الحافظ، أنا أبو الحسن بن حمزة الهروي
أنا أحمد بن نجدة، نا سعيد بن منصور، نا هشيم
نا حصين، عن بكر بن عبد الله المزني
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بامرأة تزوجت عبدا لها
فقالت المرأة: أليس الله تعالى يقول في كتابه: {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3]

فضربهما وفرق بينهما وكتب إلى أهل الأمصار:

" أيما امرأة تزوجت عبدا لها أو تزوجت بغير بينة أو ولي فاضربوهما الحد "»

📕و اْيضا : وأخبرنا أبو حازم، أنبأ أبو الحسن، أنبأ أحمد، ثنا سعيد، ثنا هشيم، ثنا يونس، عن الحسن
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " أتي بامرأة قد تزوجت عبدها فعاقبها وفرق بينها وبين عبدها وحرم عليها الأزواج عقوبة لها "
وهما مرسلان يؤكد أحدهما صاحبه


⛔️📕مجلس من إملاء الفارسي ومجلسان من إملاء البخاري لنصر بن عبد العزيز الفارسي :
قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا عبد الله، قال: ثنا أحمد، ثنا أبو معاوية، عن المنهال بن خليفة، عن سلمة بن تمام، عن إبراهيم
قال: جاءت إلى عمر رضي الله عنه امرأة
فقالت: إن لي عبدا قد رضيت دينه وأمانته
وأريد أن أتزوج به
فقال لها عمر: ليس لك ذلك
قالت: ولم؟
أليس الله عز وجل يقول: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: ٦] ؟ الآية.
قال عمر رضي الله عنه: ويحك، إنما هو للرجال دون النساء.
قالت: والله لا أدع تزويجه حتى تقرأ علي بها آية من كتاب الله أنها للرجال دون النساء
فقال عمر رضي الله عنه: والله , لئن فعلت لأجلدنك حدا.
فكفت حين رأت الجد منه


وايضا يمنع تزوّجَ العربيّ بالأَمة
«مصنف ابن أبي شيبة» : محمد بن عبد الله الأسدي، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر،
«أنه نهى أن يتزوج العربي الأمة»


أقول:
كيف لشخص يدّعي اتباع النبي محمد (ص)، الذي قال: "لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى"، أن يتصرف بهذه العنصرية والقسوة؟
كيف يضرب امرأة أرادت الزواج من عبدها، وهو يعلم أن النبي (ص) كان يعامل الجميع بالعدل والرحمة؟
رسول الله (ص) لم يفرق بين أبيض وأسود، ولا بين حر وعبد، ولا بين عربي وعجمي.
بل زوّج بلال الحبشي، الذي كان عبدًا، من أخت صحابي من قريش!
وزوّج زينب بنت جحش، التي كانت من أشراف العرب، من زيد بن حارثة، الذي كان مولى.
فهل بعد هذا الموقف النبوي الكريم يصح لعمر أن يضرب امرأة ويفرق بينها وبين عبدها؟!
أين هي "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"؟
أين هي "الناس سواسية كأسنان المشط"؟
أين هي تعاليم النبي (ص) التي كانت ترفع من شأن الإنسان لِما فيه من إيمان وتقوى، لا لِما يحمله من نسب أو جاه؟!

هذا الفعل ليس فقط ظلمًا للمرأة والعبد، بل هو خيانة لروح الإسلام الذي جاء ليحرر الناس من قيود الجاهلية، لا ليعيدها بأشكال جديدة.
إنه انتكاسة لفكر التسامح والعدل الذي غرسه النبي (ص) في قلوب المؤمنين.

فليتذكر كل من يقرأ هذه الروايات أن الإسلام الحقيقي هو ما جاء به النبي (ص)، لا ما فُسر أو طُبق بعيدًا عن روحه السمحة.
الإسلام هو العدل، هو الرحمة، هو المساواة.
وكل ما خالف ذلك فهو ليس من الإسلام في شيء!

📎ضرب عمر المرأة الناسکة بالدرة !
📎ضرب عمر المرأة المتطیبة بالدرة
📎عارك عمر امرأة حتی غلب علی نکاحها!
📎ضرب عمر بن الخطاب کل نساء يخرجن من بيت ميمونة زوجة رسول الله ص بالدرة حتی..
📎عمر یضرب النسوة المفجوعات بفقد اعزائهن بسوطه بدلا من أن یعزیهن!!
📎هجم عمر على بيت امراة ليلا ويضربها بالدرة حتی انکشف شعرها





#خلق_عمر
#عمر_بن_الخطاب #عنصرية_عمر
#ضرب_النساء #ابو_بكر


✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک
✅ @Altarikh_yahkom التاريخ يحكم

💚جارية بن قدامة يدافع عن الإمام علي ع في قصر معاوية


صفحات التاريخ مليئة بمواقف العز والكرامة في مواجهة الطغيان.
معاوية بن أبي سفيان، ذلك الحاكم الذي لطخ يديه بدماء الأبرياء، وأشعل حروباً طاحنة ضد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لم يسلم من ألسنة الأحرار وشجاعتهم. ورغم كل جرائمه، وبطشه، ومحاولاته المستمرة لإسكات المعارضين بالترغيب أو الترهيب، كان هناك رجال لا يهابون الموت؛ يقفون في وجهه ويذكرونه بحقيقته دون خوف أو تملق. ⚔️🛡
دعونا نقرأ معاً هذا الحوار التاريخي العظيم، لنرى كيف يُسقط الأحرار هيبة الطغاة:
👇👇👇
📚 «أنساب الأشراف للبلاذري» :
روى المدائني عن أبي اليقظان وغيره قالوا:
وفد إلى معاوية، الأحنف وجارية بن قدامة والحَتّات بن يزيد المجاشعي. 🚶‍♂️🚶‍♂️🚶‍♂️
(ملاحظة: جارية بن قدامة هو من كبار أصحاب الإمام علي عليه السلام ومن أشجع قادته)

فقال معاوية لِجارية [مستفزاً إياه]:
“أأنت الساعي مع عـلـيٍّ والموقد النار في نصرته؟” 🔥

فقال جارية [بكل شجاعة وثبات]:
“يا معاوية، دع عنك عليا وذكره! فوالله ما أبغضناه مُذ أحببناه، ولا غششناه مُذ نصحناه.” 💚🤝

قال معاوية [محاولاً السخرية من اسمه للتقليل من شأنه]:
“ويحك يا جارية! ما كان أهونك على أهلك إذ سَمَّوك جارية!” 🤷‍♂️
(والجارية في اللغة تطلق على الفتاة، فأراد معاوية إهانته والتقليل من رجولته)

فقال جارية [بسرعة بديهة وردٍّ قاصم]:
“أنت كنت أهون على أهلك إذ سَمَّوك مُعاوِيَة!” 🐕
(ومعاوية في لغة العرب تعني الكلبة أو الثعلبة التي تعوي، فردّ عليه الإهانة بأقوى منها)

فقال معاوية [وقد اشتد غضبه]:
“اسكت لا أُمَّ لك!” 😡

قال جارية:
“أُمٌّ لم تلدني! إنّ قوائم السيوف التي لقيناك بها بصِفّين لفي أيدينا!” ⚔️🩸
(يعني سيوفنا التي حاربناك بها في معركة صفين لا تزال جاهزة ومشرعة في أيدينا)

قال معاوية:
“إنك لَتُوعِدُني!” ⚠️
(أي هل تهددني؟)

قال جارية:
"إنك لم تملكنا قَسْراً، ولم تفتحنا عَنْوَةً، ولكنا أعطينا عهودا ومواثيق… 📜
فإن وَفَّيْتَ لنا وَفَّينا… 🤝
وإن نَزَعْتَ إلى غير ذلك [أي نقضت العهد]، فقد تركنا وراءنا رجالا أنجادا [شجعاناً]، وأذرعا شِدادا، وأسِنَّةً حِدادا… 🗡🛡
فإن بسطت لنا فِتْراً من غدر، دلفنا إليك بِباعٍ من خَتْرٍ [أي إن غدرت بنا قليلاً قابلنا غدرك بما هو أشد وأقوى]!" 🦅

فقال له معاوية [محبطاً وعاجزاً]:
“اسكت فلا أكثر الله في الناس أمثالك!” 🚫

فقال جارية [بذكاء سياسي وموعظة لاذعة]:
“قل معروفا يا أمير المؤمنين، فقد بلونا قريشا فوجدناك اليوم أَوْراها زَنْداً، وأكثرها زَبَداً، وأحسنها رِفْداً… فارعنا رويدا، فإنّ شرّ الرّعاء الحُطَمَةُ!” 🐴
(الحُطمة هو الراعي العنيف الذي يكسر ويحطم ماشيته بقسوته، وهنا يحذره جارية من مغبة ظلمه وطغيانه)
📚مرآة الزمان في تواريخ الأعيان
📚تاريخ دمشق لابن عساكر
📚 مختصر تاريخ دمشق:
فقال له معاوية: من أنت؟ 🤨
قال: جارية بن قدامة 👤
-قال [الراوي]: وكان قليلاً (أي كان صغير الحجم ونحيف البنية) -
قال [معاوية محتقراً له]:
وما عسيت أن تكون؟
هل أنت إلا نحلة؟ 🐝 (يسخر من صغر حجمه)
قال [جارية بذكاء وفخر]: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فقد شبهتني بها حامية اللسعة، حلوة البساق 🍯 (أي لا تستهن بي؛ فالنحلة لسعتها حارقة ومؤلمة للأعداء، وريقها وهو العسل حلو ونافع للأصدقاء)،
والله ما معاوية إلا كلبةٌ تعاوي الكلاب 🐕 (يرد الإهانة، فمعاوية في اللغة هي أنثى الكلب أو الثعلب التي تعوي)،
وما أمية إلا تصغير أمة ⛓️ (ويطعن في نسبه، فأمية تصغير لكلمة “أمة” أي الجارية والمملوكة).
قال معاوية [منزعجاً]: لا تفعل ✋ (أي توقف عن إهانتي)،
قال [جارية]: إنك فعلت 🎯 (أي أنت من بدأ بالسخرية والبادئ أظلم)،
قال [معاوية محاولاً استرضاءه وإسكاته]: إذاً فاجلس معي على السرير 🛋 (أي على مجلس الحكم لرفع شأنه)،
قال: لا ❌،
قال: لمَ؟ ❓
قال: رأيت هذين قد أماطاني عن مجلسك فلم أكن لأشركهما 😒 (يقصد رجلين في المجلس أبعداه في البداية، فرفض الآن الجلوس معهما عزةً ونفساً)،
قال [معاوية]: إذاً أسارك 🤫 (أي أكلمك سراً)، فدنا (فاقترب منه جارية)،
قال [معاوية هامساً]: إني اشتريت من هذين دينهما 💰 (يعترف بأنه دفع لهما المال لشراء ولائهما وذمتهما).
قال [جارية بصوت عالٍ وساخر]: ومني فاشتر يا أمير المؤمنين 🗣💸 (يفضحه أمام الجميع)،
قال [معاوية مرتبكاً وخائفاً من الفضيحة]: لا تجهر 🤐 (أي اخفض صوتك ولا تفضحنا!).



✅@Altarikh_yahkom التاريخ يحكم
✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک

كذبةٌ مسماريةٌ: أنس بن مالك وتبرير إرهاب السلاطين لتعذيب المسلمين» ⛓️🔥


إن المتأمل في صفحات التاريخ يدرك حقيقة مريرة؛
وهي أن الحكام المستبدين، كلما أرادوا البطش بمعارضيهم، أو التنكيل بهم، أو زجهم في السجون، أو حتى قطع أطرافهم، كانوا يدركون أن القوة وحدها لا تكفي. ⚔️
لقد كانوا بحاجة ماسة إلى “غطاء شرعي” يبرر أفعالهم البشعة، ويُسكت ألسنة الناس.
ولم يجدوا عروةً أوثق ولا حجةً أمضى من الافتراء على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مدّعين زوراً أن النبي فعل كذا وكذا، ليجعلوا من هذا الكذب ذريعةً لسفك الدماء والتفنن في أنواع العذاب. 💔
وفي هذا السياق، يكشف لنا الإمام الباقر (عليه السلام) عن الجذور التاريخية لهذا الانحراف الخطير، حيث يقول في رواية عميقة الدلالة:

“إِنَّ أَوَّلَ مَا اسْتَحَلَّ الْأُمَرَاءُ الْعَذَابَ، لَكَذِبَةٌ كَذَبَهَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) أَنَّهُ سَمَرَ يَدَ رَجُلٍ إِلَى الْحَائِطِ، وَمِنْ ثَمَّ اسْتَحَلَّ الْأُمَرَاءُ الْعَذَابَ”. 📜

تأمل معي كيف يمكن لكذبة واحدة أن تغيّر مسار التاريخ!
فبسبب هذا الافتراء، تجرأ الحكام الظلمة على تعذيب المؤمنين واستباحة كرامتهم، متكئين على هذه الأراجيف التي لا تمت إلى روح الإسلام بصلة. 🥀

وهنا تتجلى الحقيقة الكبرى والمأساة الأعظم:
إن هذا الانحراف الخطير لم يكن ليحدث قط، لولا إقصاء الخلافة عن مسارها الحقيقي، وإبعادها عن وليها الشرعي وصاحبها الحق، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام). ☀️
فبمجرد أن أُزيح الحق عن أهله، فُتح الباب على مصراعيه لدخول هذه الأكاذيب والبدع إلى قلب الإسلام، وابتُليت الأمة بهذا الشقاء والظلم الذي لا تزال تدفع ثمنه حتى اليوم. 🌪

إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بريءٌ براءة الشمس من هذه الأقوال والأفعال القاسية. كيف لا، وهو الذي أرسله الله تعالى “رحمةً للعالمين”؟

إن نبي الرحمة أرقّ قلباً وأسمى خلقاً من أن يُنسب إليه مثل هذا العنف البشع.
ولنا في سيرته العطرة خير دليل. 🕊
فقد أورد العلامة المجلسي في “بحار الأنوار”، قصةً تفيض بالإنسانية والرأفة. يروي ابن عباس (رض) قائلاً:

“لما أمسى رسول الله (ص) يوم بدر، والناس محبوسون بالوثاق، بات ساهراً أول الليل. فقال له أصحابه: ما لك لا تنام يا رسول الله؟ فقال (ص): سمعت أنين عمي العباس في وثاقه. فأطلقوه، فسكت، فنام رسول الله (ص)”. 🌙

يا لروعة هذا المشهد!
قائد منتصر لا يغمض له جفن؛ لا نشوةً بالنصر، بل ألماً وحزناً لصوت أنين أسيرٍ في قيده!
هذا هو النبي الحقيقي، الذي لا يحتمل قلبه الرقيق سماع تأوه أسير، فكيف يُعقل أن يسمّر يد إنسان إلى الحائط؟! ✨
إن تلك الكذبة الأولى لم تكن مجرد زلة لسان، بل كانت للأسف “حجر الأساس” لسُنة باطلة، استغلها الغاصبون وأصحاب السلطة لتبرير قسوتهم. لقد سرقوا اسم الدين، وصادروا الخلافة، ليشوهوا جمال الإسلام برغباتهم المظلمة. 🌑

#أنس_بن_مالك

@Altarikh_yahkom

🏰 قصر الكوفة: مسرح العدالة الإلهية

#نوادر_وطرائف

📚لطائف المعارف لعبدالملک بن محمد ثعالبی  (ت ٤٢٩ هـ) ص 141 :

أُعجوبَةٌ فِيهَا مُعْتَبَرٌ:
روتِ الرواةُ مِن غيرِ وجهٍ عن عبدِ الملكِ بنِ عُمَيرٍ اللَّخْمِيِّ أنَّهُ قالَ :
رأيتُ في هذا القصرِ - وأشارَ إلى قصرِ الإمارةِ بالكوفةِ - رأسَ الحُسينِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنهم بينَ يدي عُبيدِ اللهِ بنِ زيادٍ على تُرْسٍ ،
ثمَّ رأيتُ فيهِ رأسَ #عبيد_الله_بن_زياد بينَ يدي المختارِ بنِ أبي عُبيدٍ على تُرْسٍ ،
ثمَّ رأيتُ رأسَ #المختار بينَ يدي مُصعَبٍ على تُرْسٍ ،
ثمَّ رأيتُ رأسَ #مصعب بينَ يدي عبدِ الملكِ بنِ مروانَ على تُرْسٍ .

فحُدِّثَت بهذا الحديثِ #عبد_الملك فتطيَّرَ مِنهُ وفارَقَ مَكانَهُ



إنها سنة الله التي لا تتبدل… من سَلَّ سيف البغي قُتِل به. دماءُ الحسين (ع) لم تكن مجرد حادثة عابرة، بل كانت الطوفان الذي زلزل عروش الظالمين. لا يدوم مُلكٌ قام على الظلم… نعم، التاريخ دائماً يحكم.

✅@Altarikh_yahkom التاريخ يحكم
✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک

🩸🩸من هم الأربعة الذين حصد كلُّ واحدٍ منهم مليونَ روح؟🩸🩸

#نوادر_وطرائف

تاريخنا ليس مجرد قصص عادية، بل هو سجل مؤلم لدماء كثيرة سالت من أجل الوصول للكرسي. يخبرنا الثعالبي في كتابه “لطائف المعارف” عن حقيقة صادمة؛ حيث يتحدث عن أربعة أشخاص قتل كل واحد منهم أكثر من مليون إنسان.
هذه الأرقام ليست مجرد أرقام، بل هي دليل على انحراف كبير حدث في تاريخنا. عندما ابتعد الحكام عن نهج العدالة الذي جاء به آل محمد (ص)، أصبحت حياة الناس لا قيمة لها، وامتلأت الأرض بالمقابر الجماعية باسم الدولة.



📚لطائف المعارف لعبدالملک بن محمد ثعالبی (ت ٤٢٩ هـ) ص 141 :
إن أربعة في الإسلام قتل كل واحد منهم أكثر من ألف ألف رجل ،
وهم الحجاج بن يوسف الثقفي ، وأبو مسلم الخراساني ، وبابك الخرمي ، والبرقعي


أقول :
من بابك الخرمي (بالفارسي : بابك خرمدين) :
«كان بابك الخُرمي زعيم حركة الخُرَّمية في أذربيجان.
استغل بابك حالة الفوضى والانقسام في الدولة العباسية بعد وفاة هارون الرشيد، فأعلن تمرده المسلح.
اعتمد في دعوته على أفكار متطرفة مثل التناسخ، واستطاع بفضل ذلك حشد أتباعٍ مخلصين سيطر بهم على أجزاء واسعة من أذربيجان لمدة تقارب العشرين عاماً.
خاض خلالها معارك طاحنة ضد جيوش الخلافة، حتى تمكن القائد الأفشين من اقتحام حصنه “البذ” عام 222 هـ، ليُلقى القبض عليه وينتهي أمره بإعدامٍ وحشيٍّ أنهى حقبة من الدماء والاضطرابات.»

من هو هذا “البُرقعي” السفاح؟
احتمالين لشخصيته التاريخية: 🧐
الاحتمال الأول کما قال المحشي: أنه أبو الحرب اليماني الذي عُرف باسم المُبرقَع.
وهو ذلك الرجل البسيط الذي تعرض لظلم السلطة، فهرب إلى الجبال ووضع قناعاً على وجهه.
وبدلاً من طلب حقه، استغل غضب الناس وادعى كذباً أنه السفياني المنقذ، فتبعه الآلاف من الفلاحين والفقراء، وانتهت حركته بمذبحة مروعة قُتل فيها مئات الآلاف من الأبرياء. ⚔️
الاحتمال الثاني : أنه المُقنّع الخراساني، واسمه الحقيقي هاشم بن حكيم
كان هذا الرجل من أسوأ المجرمين والدجالين.
بدأ قصته عندما وضع قناعاً على وجهه، وكذب على الناس قائلاً إن هذا القناع يحجب “نوره الإلهي” عن أعينهم!
بينما كان في الحقيقة يغطي وجهاً قبيحاً ومشوهاً. 🎭
مستغلاً جهل الناس وبساطتهم، ادعى كذباً أن روح الله تسكن فيه وطلب منهم أن يعبدوه.
وللأسف، صدقه الآلاف ولبسوا الثياب البيضاء ومشوا خلفه.
والسبب الأكبر لسقوطهم في هذا الفخ المظلم هو افتقادهم لنور الإمام العادل والوعي الحقيقي. 🏳️
وعندما اقتربت نهايته وحاصره الجيش في قلعته، أظهر قسوة قلبه؛ فسمّم عائلته وقتلهم، ثم رمى نفسه في مادة حارقة (مثل الأسيد) لتذوب جثته ولا يبقى لها أثر.
كان هدفه الخبيث أن يظن أتباعه المخدوعون أنه “إله” ارتفع إلى السماء ولم يمت! 🔥



#جرائم_بني_أمية #الحجاج_بن_يوسف #أبو_مسلم_الخراساني #بابك_الخرمي #المقنع_الخراساني
#حقائق_تاريخية
✅ @Altarikh_yahkom_Fa تاریخ خون و اشک
✅ @Altarikh_yahkom التاريخ يحكم

😄أَخْ يَا رَبِّ، أَلَمُ اللِّوَاطِ لِأَجْلِ مُعَاوِيَةَ قَلِيلٌ، فَصَبِّرْنِي عَلَى هَذَا البَذْلِ

#نوادر_وطرائف #لطائف_تاريخية
حينما تتحوّل السياسة إلى عقيدة، ويصبح الحاكم «صنماً» يُعبدُ في محراب الولاء، يغيبُ العقل وتنتكسُ الفطرة.
في حقبة «شيعة بني أمية»، بلغت ذروة التقديس السياسي مستوياتٍ مرعبة؛ حيث صار شتم #معاوية «كفراً» لا يُغتفر، بينما صار ارتكاب الفواحش أهون بكثير من المساس بمكانته.
هذه القصة من كتاب «محاضرات الأدباء» للراغب الأصفهاني، تختصر لنا مأساة العقل الذي جُرِّد من إنسانيته؛ ليُغسلَ بالكامل، حتى بات يرى في «اللواط» قربةً إلى الله، وتضحيةً لا بد منها دفاعاً عن صنمِهم المقدس!


📚محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني (ج٢، ص٢٦٩) :(مکتبة الشاملة حذفت هذه الصفحات)
و دفع رجل إلى أمرد دراهم فلما كشف أيره استعظمه فامتنع. ⚠️
فقال له الرجل: إما أن تستدخله و إما أن تشتم معاوية. 🚫
فقال له: لصبر على الاستدخال أهون من شتم خالي و خال أمير المؤمنين أدخله فيه. 💔
قال: أخ يا رب هذا في هوى وليك قليل، اللهم إنّي قد بذلت نفسي دون شتم معاوية فصبّرني. 🙏


📚البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي (ج١، ص١٨٧) :
قال مسعر، حدثني علي بن الحسين العلوي قال:
كان بهمذان رجل يعرف بأبي محمد القمي، وكان متصرفاً بها، وكان شديد الحماقة في بغضه معاوية؛
فورد البلد غلام بغدادي، وكان يكتب الحديث، وبلغ القمي خبره، وأنه صبيح الوجه موصوف بالملاحة،
فوجه غلاماً له إليه بدينارين، ودعاه إلى منزله،
فمضى الغلام وأحتفل القمي في المائدة والزينة والكرامة،
حتى إذا كان وقت النوم قام الغلام وطرح جنبه ناحية،
فنهض وراءه القمي وراوده وداوره،
فلما أجاب كرهاً أقحم عليه أيره،
فتأوه الغلام وصرخ وقال: أخرج أمك بظراء،
فقال القمي: دعني من هذا وانزل على أحد ثلاثة أمور:
إما أن تلعن معاوية،
وإما أن ترد الدينارين،
وإما أن تستدخل أيري كله،
فقال الغلام: أما لعن معاوية فلا سبيل إليه،
وأما الديناران فقد أنفقت أحدهما ولا ترضى أرتجاعه إلا مع الآخر،
وأما الصبر على مرادك فأنا أستعين بالله عليه؛
فغمز عليه بالحمية،
وجعل الغلام يتلوى ويقول: هذا في رضاك يا أبا عبد الرحمن [معاویة] قليل.




✅@Altarikh_yahkom