🐐 Рене Жирар #о_двойниках

❗️ Продолжаем серию публикаций на основе корпусного анализа высказываний о двойниках у философов ХХ-го века, тем самым, пытаясь дополнить не-корпусные философские исследования. Ранее речь шла о Бахтине (там же и указаны характеристики нашего поиска), Бодрийяре, Бовуар, Делезе. Все материалы тут. У Жерара (1923-2015) в книге "Насилие и священное" есть глава "От миметического желания к монструозному двойнику".

✅ Результаты

1️⃣ У Рене Жирара фигура двойника возникает в логике миметического (подражательного) желания. Человек желает не столько вещи, сколько желания другого, поэтому субъект ориентируется на модель-посредника — другого субъекта. Когда несколько людей начинают стремиться к одним и тем же объектам и формам признания, возникает миметическое соперничество. По мере усиления конфликта различия между противниками стираются: они копируют друг друга и становятся зеркальными отражениями. Так враг превращается в двойника — фигуру, в которой субъект видит одновременно другого и собственное отражение. (Именно это хочется предотвратить в украинском контексте на фоне полномасштабной агрессии со стороны России).

‼️ На высшей стадии конфликта эта взаимность остается неузнанной и принимает форму монструозного двойника. Соперники воспринимают друг друга как чудовищных противников, хотя фактически их желания и действия уже неразличимы. В результате насилие распространяется по сообществу, все участники становятся взаимозаменяемыми антагонистами и как бы двойниками друг друга.

🐐 Эта ситуация подготавливает механизм козла отпущения. Когда различия между людьми исчезают, коллективное насилие концентрируется на одной фигуре — жертве, которая становится двойником всех остальных. Ее изгнание или убийство прекращает цепь взаимного насилия и создает новое единство сообщества.

😱 Стало быть, для нормального функционирования (классового) общества ему необходим монструозный двойник — очень похожий на обычных граждан — но при этом чем-то все же не похожий на них, на которого будут ссылаться при объяснении всех проблем в обществе (на что-то похоже, не правда ли?; ср. с Набоковым)

2️⃣ Важно, что Жирар интерпретирует роман Достоевского «Двойник» и другие произведения писателя в контексте социально-политических структур (почти как мы).

📝 Чтобы понять навязчивые идеи мелких чиновников у Достоевского, нужно представить себе царскую бюрократию середины XIX века — с ее чрезвычайно жесткой иерархией и множеством бесполезных и плохо оплачиваемых должностей. Процесс «деперсонализации», которому подвергается масса подчиненных служащих, становится тем быстрее, эффективнее и скрытнее, чем сильнее он переплетается с ожесточенными, но бесплодными соперничествами, порождаемыми самой системой.

❗️ В таких обстоятельствах человек оказывается одержимым желаниями других, усваивая их и не отличая их от своих желаний.

📝 Достоевский показывает, что "индивидуальные неврозы и угнетающие социальные структуры имеют общий источник — гордыню, которая разделяет человека с самим собой и с другими".

3️⃣ Поэтому изгнание двойника в мире Достоевского связано с духовным преодолением гордыни и восстановлением единства, которое достигается через покаяние, любовь и прощение — формы того, что Жирар называет конверсионным мимесисом, противоположным разрушительному миметическому соперничеству. Человек признает, что он такой же, как другие, и перестает видеть в них врагов или соперников.

💡 Читая Жирара в контексте классового двойничества, можно сказать, что в классовом обществе люди, даже принадлежащие к одному классу, вынуждены конкурировать и ненавидеть друг друга, поскольку их желания формируются через подражание моделям, навязанным господствующей идеологией. В этом смысле субъект живет не собственной жизнью, а жизнью другого — воспроизводя логику соперничества, которая разделяет представителей одного класса.

❤️ Парадокс состоит в том, что именно отказ жить жизнью этого «другого» и попытка жить «своей» жизнью ведут не к изоляции, а к внутреннему единству и к распознаванию реального классового сродства с другими.

@raumanalysis_ih