➿ Теории двойничества. Часть 1️⃣: Отто Ранк. Начало #разговор_с_самим_собой #о_двойниках

❗️ Ранее мы рассматривали некоторые примеры художественных произведений о двойниках с точки зрения философии разговора с самим собой, считая двойничество одним из проявлений многоголосия человеческого мышления и сознания. Попробуем подключить других теоретиков двойничества, чтобы четче определить нашу позицию.

❗️ Начнем с классической работы, написанной в русле психоанализа, и принадлежащей перу Отто Ранка («Двойник. Психоаналитическое исследование», 1914 г.).

1️⃣ Ранк утверждает, что персонажей, которых он анализирует (Дориан Грей, Вильям Вильсон, Голядкин и др.), объединяет неспособность к любви, агрессивность, острое чувство вины, хищническое сексуальное поведение, тревога по поводу всех этих негативных характеристик и, как следствие, проекция отвергаемых черт на «второе Я». Двойник, таким образом, действует как «судья», «совесть» или «дьявол», воплощая и укор, и искушение одновременно.

2️⃣ Ранк показывает, что фигура двойника рождается в результате того, что зацикленное на себе Я (нарциссизм), неспособное принять в себе агрессию, сексуальные импульсы или вину, вытесняет их наружу, создавая иллюзорного «другого», которому эти качества приписываются. Это позволяет сохранить внутреннее ощущение чистоты, но ценой расщепления личности (такое объяснение используется даже для политического анализа). Часто этот расщепленный образ становится преследователем: зеркалом, тенью, портретом или братом-соперником. Герой стремится уничтожить двойника, но по сути стремится уничтожить часть самого себя, от которой не может избавиться. Парадоксально, но самоубийство главного персонажа является спасением столь любимой целостности "я", то есть, также выражением нарциссизма. Двойник в этом контексте может выступать как символ вытесненного знания о собственной смертности.

3️⃣ Однако Ранк не был бы вполне психоаналитиком, если бы не нашел основания двойничества в самой человеческой природе. Он отмечает, что у примитивных народов, а также в древнеегипетской, греческой, римской и еврейской культурах, душа мыслилась как «двойник» тела — тень, «Ка», или отражение в воде. Утрата или повреждение этой проекции (например, исчезновение отражения или рана, нанесенная тени; или внезапное появление изображения покойника в зеркале) воспринималась как угроза самой жизни. Вера в то, что душа может быть видима как тень или отражение, выражает древнейшую попытку символически зафиксировать собственное Я, сберечь его от разрушения. Таким образом, уже на раннем этапе человеческой культуры появляется нарциссическая установка на сохранение целостного образа себя, что привело к учению о бессмертии души.

❓ Как расширить это понимание двойничества?

💭 Как и положено психоанализу, Ранк видит универсальную внутрипсихическую схему там, где писатели разворачивают более широкое социально-классовое полотно. Это вполне понятно, ведь классовый анализ психоанализу почти всегда неинтересен.

💡 В случае с рабочими-служащими, представление о нарциссизме, целостности "я" следует рассматривать на фоне, с одной стороны, голоса общественных требований относительно репрезентации себя в качестве едино-личного "я" (например, "я — приличный мелкий бюрократ" в случае с Голядкиным, Акакием Акакиевичем, главным героем у Паланика), с другой — голоса эмоционального и морального абьюза со стороны других (моббинг, эксплуатация со стороны "высших классов"), который претерпевает это "я", усваивает это "я", а затем пытается воспроизвести в своей жизни для того, чтобы стать более значимым в обществе (как его абьюзеры).

👨‍🔬 В случае с академическим средним классом разворачивается другая трагедия: едино-личность "я — благодушный ученый" (Джекил-Хайд, ученый у Андерсена), привыкшая к позитивистскому, пуританскому разделению фактов и ценностей, разума и эмоций, науки и политики, оказывается дестабилизированной ввиду неспособности совладать с голосами эмоций, сексуальности, власти.

🔜 В следующей публикации покажем другие социальные типы двойничества: двойничество у буржуазии и т.д.

@raumanalysis_ih