🏭 Философ на заводе || Гесс-де-Кальве: гармония философии и жизни. Часть 3️⃣ #Луганщина_как_фронтир

🙏 Гесс-де-Кальве разрабатывал философию гармонии, согласно которой субъект (Я/Бог, порождающий мир), неудовлетворенный дисгармонией мира, приводит мир, точнее, субъективное и объективное, в гармонию. То есть, это очень фихтеанская, активистская философия, философия действия.

💭 Ранее мы говорили о том, как связана эта философия с самой жизнью Гесс-де-Кальве в контексте музыки и религии. Настал черед поговорить о его глубокой — почти руссоистской — эмпатии к угнетенным в рамках деятельности на Луганском литейном заводе (1817-1826). Напомним, что, среди прочего, он распорядился о создании нового госпиталя на заводе и вообще радел об улучшении условий труда и жизни рабочих.

❗️ Откуда взялся его интерес к медицине? В собственной автобиографии Гесс-де-Кальве сообщает, что в Падуе записался на медицинский факультет и в течение шести месяцев слушал лекции «по остеологии, анатомии, химии, ботанике и прочему». Однако его интерес был не только медицинским, но и социальным.

💡 Гесс-де-Кальве в статье о Сковороде, описывая путешествия и наблюдения над европейским обществом последнего, выделяет прежде всего социальную несправедливость. Сковорода, по словам Гесс-де-Кальве, увидел, что «не у нас только, но и везде богатому кланяются, а бедного презирают», что «глупость предпочитают разуму».

❤️ Впрочем, внимание к классовым различиям оказывается характерным не только для изображения Сковороды, но и для собственных исследований Гесс-де-Кальве.

❗️ В статье о горном и заводском производстве древних римлян он чрезвычайно жестко описывает эксплуатацию рабочих: «Обхождение с рудокопами было самое бесчеловечное», они день и ночь находились в шахтах и многие быстро погибали от чрезмерного труда. Еще показательнее его собственный нормативный вывод относительно безопасности горных работ: «сбережение жизни человеческой должно быть священною обязанностью каждого горного начальника».

❤️ Здесь философская идея преодоления противоречия между объективным и субъективным получает вполне практическое измерение: промышленное производство должно быть организовано таким образом, чтобы экономическая деятельность не разрушала человека, ради которого она в конечном счете существует.

💚 Та же установка проявляется и в отношении Гесс-де-Кальве к хищнической эксплуатации природных ресурсов. Он критикует древнеримскую систему откупов именно потому, что стремление к немедленной прибыли убивало и людей, и сами рудники: «первым правилом откупщиков было попечение о собственной только выгоде, а не о том, чтобы сохранить рудники в потомство». В другом месте он прямо противопоставляет «хищников» «благоразумным владельцам своих рудников», связывая правильную организацию добычи с хозяйственным порядком, научным знанием и долговременным сохранением месторождений.

💡 Философ — уже от своего имени — дает приговор современному Риму (намекая и на Российскую Империю?):

📝 Путешественник встречает иногда на опустелых улицах нового Рима толпы полунагих жителей, жалобным воплем испрашивающих куска хлеба, или именитых бедняков, поддерживающих себя от голодной смерти одними апельсинами!

☺️ Отсюда понятно, почему Гесс-де-Кальве не признавал пассивных, созерцательных философов. Он противопоставляет философию, просвещающую «разум и сердце», «бесполезным вымыслам», которые лишь появляются под великолепным названием философии.

❤️ Еще выразительнее его знаменитое сравнение: «тот, кто изобрел плуг, без сомнения почтеннее основателя воображаемого материализма», а человек, спустившийся в рудник, достоин большей благодарности, чем «сонм Циников, Перипатетиков, Стоиков и других надутых мудрецов».

❗️ Свой принцип он формулирует так:

❤️ Тогда только можем требовать к себе внимания от сограждан, когда употребим разум свой на общую пользу.

💭 Стало быть, ценность мышления для первого луганского философа проверяется способностью не только описывать противоречия действительности, но и участвовать в их практическом преодолении.

@raumanalysis_ih