​🧶 Делез #о_двойниках

❗️ Продолжаем серию публикаций на основе корпусного анализа высказываний о двойниках у философов ХХ-го века, тем самым, пытаясь дополнить не-корпусные философские исследования. Ранее речь шла о Бахтине (там же и указаны характеристики нашего поиска), Бодрийяре, Бовуар. Все материалы тут.

💡 Жиль Делез утверждает ключевую для нас мысль о двойничестве в своем произведении о Фуко:

📝 Двойник — это никогда не проекция внутреннего; напротив, это интернализация внешнего. Это не удвоение Самости, а ре-дупликация Друговости. Это не воспроизводство Того же Самого, а повторение Различного. Это не эманация "Я", а нечто, помещающее в имманентность всегда-иное или Не-Я. В процессе удвоения двойником является никогда не другой, но самость, которая проживает меня как двойника другого: я встречаю не себя во внешнем, я нахожу другого в себе («речь всегда идет о том, чтобы показать, как Другой, Далекий, является также Близким и Тем же Самым»). Это в точности напоминает инвагинацию ткани в эмбриологии или действие удвоения в шитье: скручивание, складывание, остановка и так далее.

💭 Сразу же бросается в глаза акцент на внешнем и отказ от психоаналитической теории проекции в контексте двойничества. Это важнейший пункт, который сразу же выводит делезианскую концепцию к материалистическому рассмотрению двойничества: всякая внутренность, всякое "я" — это результат овнутрения другого, то есть, наше "я" изначально является копией другого, которое затем, ерзая, не соглашаясь, совмещая разные фигуры двойников в себе, синтезируя их и обтесывая их друг о друга создает собственно то, что мы впоследствии называем собой. Это вполне соответствует теории внутренней речи у Выготского — младенец повторяет за взрослыми слова вслух, а затем уже начинает маневрировать их, распознавая контексты и примеряя их к себе, создавая, тем самым, себя.

❗️ Одним словом, двойник в этом контексте появляется прежде нас внутри нас, а не является результатом неразрешенности внутренних противоречий и патологий "я".

💭 Важно, что тут же Делез видит в таком двойничестве — складывании внешних "я", социального "мы" в мое "я" — сходство с другими, нечеловеческими явлениями, то есть, открывает двойничество междисциплинарному горизонту. В эмбриологии такое складывание похоже на инвагинацию ткани в эмбриологии, то есть, на впячивание слоя клеток внутрь зародыша для образования различных органов (как если бы резиновый мяч продавили внутрь пальцем). В шитье речь идет о способе обработки края или соединения деталей, когда ткань подворачивают внутрь самой себя и прострачивают, чтобы срез оказался спрятанным. Общая суть обоих процессов — внешнее становится внутренним через складку.

🗣 Важно, что Делез выводит двойничество за пределы патологии, — что является вполне логичным следствием отхода от психоаналитической редукции, — видя в нем процесс образования личности, "я". Стало быть, тут как раз и можно увидеть связь с философией #разговор_с_самим_собой. Двойник — это не встреча с призраком на улице, а обнаружение того, что твое «нутро» уже состоит из «впяченного» в тебя мира, а значит, в нашем сознании всегда включено радио "Мир-вокруг-нас FM", в котором мы прослушиваем все то, что мы фактически слышим всю свою жизнь — музыку, фильмы, города, людей, желания, страсти, страх и т.д. — пытаясь из всего этого прослушанного выстроить собственный голос, найти силы для своих свершений или окончательно убить в себе всякую надежду. Стало быть, двойничество — это указание на нашу квази-субъектность, разделенность и распределенность между различными внешними влияниями, голосами и императивами, нашу транс-индивидуальность и не-унитарность.

💡 Если так, то понимание своего (и универсального) двойничества, то есть, того, что все внутреннее является складкой, подшивкой внешнего, должно высвободить воображение и идеи человека из рабочего класса от привязки к сохранению иллюзорной, но реальной буржуазной ин-дивид-уальности, позволить открыть себя внешним влияниям и стремлением, к необходимости изменения внешних обстоятельств, а не только своего отношения к ним.

@raumanalysis_ih