Vulpecula classica: нескучный доктор Менге

Если заменить его на σιωπᾶν, получится уже совсем другой смысл: не невозможность говорить, а сознательное нежелание говорить. У Пиндара выражение ἦ μὰν πολλάκι καὶ τὸ σεσωπαμένον εὐθυμίαν μείζω φέρει говорит не о том, что что-то осталось несказанным вообще, а о намеренном умолчании. Поэт сознательно оставляет часть похвалы за пределами текста, предоставляя слушателю самому достроить смысл.

А затем расследование делает еще один неожиданный поворот. Кришер показывает, что у Гомера вся система была устроена иначе. Для Гомера σιγᾶν значит, прежде всего, «не производить звука», «вести себя тихо», чтобы тебя не услышали. Когда Одиссей говорит товарищу σίγα, он требует не столько прекратить разговор, сколько не шуметь. Напротив, σιωπᾶν связано с самой коммуникативной ситуацией: один говорит, другой молчит; собрание умолкает, уступая слово следующему оратору. И только позднее σιγᾶν постепенно меняет свое значение: от «не издавать звука» к «не говорить», а затем и к «не сообщать». Именно тогда оба глагола начинают сближаться, хотя полностью синонимами так и не становятся.

В итоге Кришер приходит к очень простой, но удивительно точной формуле:

σιγᾶν — не говорить (nichts sagen, ~ silēre);

σιωπᾶν — сознательно не говорить (willentlich nichts sagen, ~ tacēre).

Поэтому σιωπᾶν так легко становится «красноречивым молчанием». Человек молчит, но именно этим молчанием что-то сообщает. У Софокла хор в «Царе Эдипе» восклицает: δέδοιχ᾽ ὅπως / μὴ ʼκ τῆς σιωπῆς τῆσδ᾽ ἀναρρήξει κακά. «Боюсь, как бы из этого молчания не вырвалось несчастье». Само молчание здесь становится событием.

Но, как мне кажется, главный результат статьи вовсе не в этом различии. Главное – это сам метод. Значение слова нельзя вывести ни из словаря, ни из этимологии, ни даже из безупречной индоевропейской реконструкции. Все это необходимые инструменты, но ни один из них сам по себе не отвечает на вопрос, почему в конкретном месте Эсхил выбирает σιγᾶν, а Софокл – σιωπᾶν. На этот вопрос отвечает только совместная работа исторической лингвистики, структурной семантики, истории литературы и внимательного чтения конкретных текстов.

Вот это, по-моему, и есть настоящая классическая филология. Она не противопоставляет себя лингвистике – она невозможна без нее. Но она идет дальше, потому что ее интересует уже не только происхождение слова, а его жизнь: как оно меняется, как работает в разных жанрах и эпохах, почему автор выбирает именно его, а не почти полный синоним, и как этот, казалось бы, едва заметный выбор способен изменить смысл целой сцены. Потому что в конечном счете значение слова рождается не в словаре и не в реконструированном праязыке. Оно рождается в литературе, и дело филолога – понять, почему именно здесь автор выбрал именно это слово.

Такие статьи очень хорошо показывают, почему классическая филология – это не собрание красивых догадок по типу «я так вижу» и не коллекция этимологий, а настоящее искусство интерпретации

Leucomustaceus

#graeca #σιγᾶν #σιωπᾶν

Как с/молчать по-древнегречески

Есть одна штука, к которой почти каждый студент-классик привыкает уже на первом курсе. Вот есть два греческих глагола: σιγᾶν и σιωπᾶν, и оба они, как говорят словари, означают одно и то же: «молчать». Я всегда всегда пытаюсь объяснить студентам, что разница между ними все-таки есть (βούλει σιωπᾶν; cf. Ar. Eq. 439). Она чувствуется при чтении текстов, но сформулировать ее совсем не просто. Почти все словари ограничиваются одинаковыми эквивалентами, а ощущение остается, что за ними скрывается куда более сложная семантическая система.

Одну из лучших работ на эту тему написал немецкий филолог Тильман Кришер (Glotta 59 1/2 (1981). И, честно говоря, больше всего меня восхищает даже не его вывод, а сам способ исследования. Мне вообще кажется ложным распространенное противопоставление «лингвистика» и «филология». Хорошая филология почти всегда основана на хорошей лингвистике, хотя хорошая лингвистика далеко не всегда становится филологией. Можно безупречно реконструировать праиндоевропейские корни, устанавливать фонетические законы, прослеживать историю форм и все равно не понять, почему именно здесь автор употребил это слово, а не почти полный его синоним. Именно здесь начинается работа филолога. Кришер почти не занимается этимологией. Он вообще не пытается вывести значение слова из его происхождения. Вместо этого он начинает настоящее расследование. Причем расследование устроено почти как хороший детектив.

Сначала он отвергает слишком простое объяснение. Еще в XIX в. Иоганн Генрих Шмидт предполагал, что σιγή относится скорее к сфере чувства, а σιωπή – к сфере рассудка. Кришер сразу показывает, что подобные психологические формулы слишком расплывчаты. Они красивы, но ничего по-настоящему не объясняют. Тогда он меняет сам вопрос. Вместо того чтобы спрашивать: «Что означают эти слова?», он спрашивает: «Что произойдет, если заменить одно другим?»

И вот здесь начинается самое интересное. Кришер обращается к классической уже книге Джона Лайонза Introduction to Theoretical Linguistics и использует аппарат современной структурной семантики. В частности, он берет два понятия, которые Лайонз строго различает: комплементарную противоположность (complementarity) и антонимию (antonymy). Комплементарная противоположность – это отношения вроде «живой — мертвый»: отрицание одного автоматически означает другое. Антонимия устроена иначе. Между «большим» и «маленьким» существует множество промежуточных состояний. Если предмет «не большой», это еще не значит, что он «маленький». Но Кришер вовсе не накладывает готовую теорию на древнегреческий язык. Напротив, он начинает проверять, какой именно тип отношений действительно обнаруживается в текстах.

Он показывает, что σιγᾶν образует с λέγειν почти идеальную комплементарную пару. У Эсхила можно встретить противопоставление: οὔτε σιγᾶν οὔτε μὴ σιγᾶν τύχας / οἷόν τέ μοι τάσδʼ ἔστι. Здесь μὴ σιγᾶν практически означает λέγειν. Это именно тот случай, который Лайонз называл комплементарностью. Если человек не молчит, значит, говорит. Именно поэтому у Платона выражение σιγῶντα λέγειν («говорить, молча») воспринимается как настоящий парадокс. Но со σιωπᾶν все оказывается гораздо сложнее.

Еврипид может написать φησὶν σιωπῶν, буквально «говорит, молча». И это уже не противоречие, а то, что мы сами называем «красноречивым молчанием» (beredtes Schweigen или vielsagendes Schweigen). Человек ничего не произносит, но его молчание становится высказыванием. Кришер анализирует выражения вроде οὐ σιωπήσω, μὴ σιγᾶν, сопоставляет их с трагедией, с речами Демосфена, с Софоклом и приходит к выводу, что система устроена значительно сложнее, чем предполагала исходная теория. Именно здесь аппарат Лайонза перестает быть готовым ответом и превращается в инструмент исследования. Теория задает вопросы, но ответы приходится искать в самих текстах.

Дальше Кришер начинает допрашивать своих «свидетелей»: Гомера, Пиндара, Эсхила, Софокла, Еврипида, Платона, Либания. У Либания σιγᾶν почти означает «онеметь», «утратить способность говорить» (ἀλλ᾽ ὅμως πειρώμεθα μὴ σιγᾶν).

Летние офлайн-интенсивы по древнегреческому и латыни

Осталось еще несколько свободных мест в группах по древнегреческому и латыни на наших интенсивах в августе — дерзайте записаться, чтобы лето не прошло зря!

Интенсивы школы древних языков Палестра стартуют через месяц и будут проходить весь август офлайн в учебном помещении в центре Москвы. Мы набираем две начальные группы, латинскую и греческую, в которых будет примерно по 10 человек.

Древние языки преподаются в «Палестре» прямым методом. Что это означает? Если в двух словах, что им обучают так же, как любым современным: то есть вы будете учиться не только читать, но также разговаривать и писать на языке древних греков и римлян. Полное погружение в язык — наиболее эффективный способ научиться самостоятельно читать древних авторов.

За 4-недельный интенсив вы узнаете и закрепите начальную грамматику, научитесь вести простейшие диалоги по-древнегречески и по-латыни, прочтете и даже споете прекрасную поэзию греческих и римских поэтов. Занятия будут вести профессиональные преподаватели и выпускники магистратуры по классической филологии из РГГУ, МГУ и ВШЭ.

Также специально для участников интенсивов мы подготовили лекционную программу с участием филолога-классика, основателя Палестры А.В. Белоусова и историка античной философии Д.В. Бугая.

Старт интенсивов — 3 августа. Внимание: запись открыта до 15 июля! Чтобы записаться в древнегреческую или латинскую группу, достаточно заполнить эту форму. Стоимость и другие организационные подробности можно узнать в файле «Анонс летних интенсивов», размещенном в разделе curricula телеграм-каналы школы. Если у вас есть вопросы, пишите куратору интенсивов @hambikova_a.

Отзывы о прошлогодних курсах:

Спасибо преподавателям, было очень круто! Наконец то смог приобщится к деревнегреческому. Прямой метод работает! Я раньше пробовал учить через грамматику, но ничего не получилось. Теперь греческий зазвучал и ожил для меня. Арсений

Программа занятий оказалась насыщенной и очень разнообразной: помимо объяснений, было много интерактивных заданий и активной работы в группе. С первых же занятий максимально использовался сам древнегреческий язык. <...> Очень понравилось музыкальное дополнение — песни на древнегреческом, это помогало привыкнуть к звучанию языка. Иван

Классическая филология и античная история в ИВКА РРГУ: свежее видео о бакалавриате и магистратуре!

Дорогие друзья, мы рады поделиться с вами совсем свежим видеороликом для интересующихся антиковедением в нашем Институте.

В создании ролика приняли активное участие и преподаватели (Н.В. Брагинская, А.Л. Касаткина, Е.В. Илюшечкина, А.В. Белоусов) и студенты бакалавриата (Елизавета Сабирова, Денис Богданов, Евгения Виноградова и Полина Кубонина) и магистратуры (Анна Хамбикова и Станислав Наранович).

Приемная кампания в Университете в полном разгаре, друзья, поэтому мы просим вас поделится этим видео со всеми, кому может быть это интересно.

Классическая филология и история Античности в ИВКА РГГУ: бакалавриат и магистратура
https://youtu.be/t8H0fcwcx8w

Ролик можно посмотреть также во «Вконтакте» (VK) по этой ссылке

ИВКА РГГУ

#антиковедение #бакалавриат #магистратура

Μέγιστόν ἐστιν ἡ τῆς φιλίας κτῆσις

Друзья мои,

Мы бы не были друзьями, если бы не понимали одну простую истину, что жизнь без друзей есть ничто, каковую истину Аристотель облек в такую вот изящную греческую фразу: ἄνευ φίλων οὐδεὶς ἂν ἑλοίτο ζῆν, ἔχων τὰ λοιπὰ ἀγαθὰ πάντα (nemo enim est, qui sine amicis vitam sibi optabilem esse ducat, etiamsi caeterorum bonorum omnium copia circumfluat). Великому философу вторит и великий поэт: Nil ego contulerim iucundo sanus amico.

Я бы не напоминал вам о таких простых вещах, если бы мне не была нужна ваша дружеская помощь. А жизненные обстоятельства так сложились, что мне совсем не помешали бы сейчас ученики и коллеги, которые захотели бы присоединиться к моим замечательным учебным группам и одному онлайн-семинару.

По вторникам в 11 утра мы с небольшой группой движемся по 2-му тому учебника греческого языка Athenaze (сейчас на 21-й главе). Мы много говорим по-гречески, системно разбираем грамматику и лексику, много переводим с русского и обсуждаем множество тем, связанных и с самим языком, и с историей, и с культурой.

По вторникам и пятницам в 21:00 мы встречаемся с начальной группой по греческому языку, с которой мы сейчас на 11 уроке того же прекрасного Athenaze. Здесь мы делаем все то же, что и с продвинутой группой. [Грамматику я даю не «по букве» учебника, а по способностям группы и логике нашего даижения, поэтому мы сейчас знаем всю systēma praesentis и всю aoristi II, gen. absolutus, придаточные цели и зависимые от verba timendi. Если вы этого пока не знаете, не беда: подтянем легко.]

По субботам в 17:00 мы с молодыми коллегами читаем первую книгу «Киропедии» Ксенофонта. Хотя в первую очередь это медленное чтение, но и здесь мы находим время и поговорить по-гречески, и попереводить с русского на греческий фразы по прочитанному тексту Ксенофонта. Здесь мы стремимся не только понять написанное, но и усвоить на более глубоком уровне прочитанное.

Если вы, друзья, сами хотите присоединиться к этим моим онлайн-кружкам, или порекомендовать желающим, я буду вам очень обязан.

Если вам интересно, то пишите, пожалуйста, на электронную почту (belousovius@gmail.com), а не сюда.

Ваш,
АБВ

Leucomustaceus

#graeca #xenophon #athenaze

Ох, уж эти частицы!

Сколько не говори о них, да все мало. В греческом частицы не только структурируют текст, но позволяют услышать интонацию, увидеть мимику и почувствовать жесты повествователя, героя диалога или пьесы, пылкого оратора или размышляющего философа. Это как бы нотная запись любого древнегреческого текста. И «забивать» на их изучение и понимание сродни выбрасыванию греческих авторов на помойку или по меньшей мере превращению всей греческой литературы в сплошную новостную сводку.

Но каждый год, когда ко мне попадают новые ученики, учившиеся греческому раньше где-то еще (и чаще всего по «Вольфу»), я с удивлением (да, я все еще удивляюсь) обнаруживаю, что почти для всех них греческие частицы – это «слова-паразиты», на которые вообще не надо внимания обращать, а, тем более, пытаться «переводить». Вина, разумеется, не на студентах.

Автор статьи, которую я тут для вас осмелился перевести, Фабио Роскалла, объясняет это невнимание к частицам или шаблонную их трактовку «гиперморфологизацией» обучения начальному греческому. Трудно с этим поспорить, приняв во внимание еще тот факт, что все наши учебники, за исключением Athenaze, почти совсем игнорируют маленьких «нанитов» греческого текста, его настрящую энергию.

Я и сам много писал в канале о частицах, например, выкладывал краткие конспекты, стишок, и, конечно, писал о
Деннистоне. (Кстати в петербургской oral tradition рассказывают, что когда А.И. Доватур, не ленившийся в свое время читать специальный курс ленинградским классикам о греческих частицах, отменял занятие, то писал на объявлении: «Именем Деннистона и т.д.!»). Моя прекрасная коллега, princeps Antibarbarorum, Оля Алиева, составила и выложила прекрасные обзоры на ряд частиц на страничке своего чудесного сообщества: ἀλλά, αὖ, γάρ, δέ, καί, ἤ и ἦ. Надеюсь, ничего не потерял.

Статья Фабио Роскалла написана для учителей, но полезна будет, думаю, и студентам. Мне она понравилась, поэтому я и решил поделиться ее с вами, друзья. Не серчайте шибко за ошибки и неудачные фразы!

Файл в комментариях

Хорошей недели, дорогие!

Leucomustaceus

#graeca #particulae #roscalla #denniston #доватур

О том же на практике

Как перевести:

1. Чего же ты собственно хочешь?

2. Доколе же будем терпеть это?

3. Девушки вслед за этим пропоют
песни, а там начнут танцевать.

4. Сказав вкратце о красноречии Цицерона, я дальше скажу в кратких словах о его философии.

Вот как:

1. Quid tandem tibi vis?

[Tandem ставится часто при вопросах, делаемых с удивлением, в смысле: «— же именно, — же собственно, — же наконец?»]

2. Quousque tandem hoc patiemur?

3. Virgines carmina deinceps cantaverunt, tum (deinde) saltare coeperunt.

[Ср. Reliquis deinceps diebus Caesar silvas caedere instituit.
De iustitia satis dictum est, deinceps de beneficentia dicatur.
Deinceps «один за другим, сряду, непосредственно за тем», посему не должно смешивать с deinde «потом, за тем».]

4. Quoniam de eloquentia Ciceronis breviter disputavi, iam porro de eius philosophia paucis dicam.

[Porro «дальше, далее» употребляется преимущественно в поощрении, в исчислении для обозначения дальнейшего развития мысли и преимущественно в следующих формулах: videte iam porro cetera; sequitur porro; sed perge porro; age porro.]

Vulpecula

#adverbia #latina #deinceps #porro

TANDEM, DENIQVE, DEMVM

— Какая разница между tandem, denique, demum — «наконец»

Tandem относится к чему-то, давно ожидаемому, например:

Diu multumque fatigati tandem in castellum perveniunt;

Denique значит «наконец, в заключение» при исчислении многих предметов, но не всегда при последнем из них ставится denique; очень часто за ним следует еще postremo (Primum—deinde—tum — denique — postremo), например:

Quattuor genera nominum sunt primum substantiva, deinde adiectiva, tum pronomina, denique numeralia;

Demum значит «только» (при исчислении = denique «наконец») оно показывает, что нечто случилось или сделалось несколько позже, нежели могло или должно было случиться, и энклитически приклеивается к слову, имеющему логическое ударение, например:

nunc demum «только теперь», tum demum; ille (is, hoc) demum.

NB! Часто tandem усиливается посредством aliquando; tandem aliquando «наконец-то». Denique часто употребляется когда заканчивается перечисление, как русское «одним словом», например:

Deus caelum, terram, maria, omnes denique res effecit.

Vulpecula

#latina #adverbia #tandem #denique #demum

Мало, немного и подобное

Как перевести «мало» (не много) в следующих предложениях:

1. Греки мало боялись угроз Ксеркса.

2. Законы Солона немало разнились от законов Ликурга.

3.Ты мало чему научился или ничему.

4. Костромские ткачи зараатывают так мало денег, что едва имеют на что жить. [Не спрашивайте, друзья! Костромичи, не сердитесь!]

5. Мой меньший сын немного нездоров.

6. Обожди немного.

7. Муций так мало боялся мучений, что сам вложил руку в огонь.

8. Как мало ты знаешь опасности богатства. Cf. Incredibile est, quam ego ista non curem. Vides quam non cupidus sim rixandi (как мало или не много)

9. Слишком много часто хуже, чем слишком мало.

10. Народная любовь так же не надежна как волны моря.

11. Сколь мало возможности заниматься науками в нашем городе, в котором так мало научно образованных людей.

12. Ты мало масла налил в лампу.

13. Поражение при Каннах до того мало сокрушило Римскую республику, что сделалось началом ее усиления и распространения.

14. Слишком мало солдат.

15. Как мало людей, которые предпочитают мудрость богатству.

Вот ответы:

NB! Parum никогда не значит «мало» а всегда «слишком мало, недостаточно» (= non satis).

1. Graeci minas Xerxis non magnopere timuerunt.

2. Solonis leges a Lycurgi multum (aliquantum) differebant.

3. Non multum aut nihil didicisti.

4. Lintearii Costromenses tam parvam pecuniam merent, vix ut habeant unde vivant.

5. Minimus meus puer leviter aegrotat.

6. Exspecta paulum (paululum, paulisper).

7. Mucius cruciatus ita non (adeo non) extimuit, ut manum ipse ignibus iniceret.

8. Quam nihil novisti pericula divitiarum! [Cf. Incredibile est, quam ego ista non curem. Vides, quam non «как мало» cupidus sim rxiandi.]

9. Nimium saepe magis offendit quam parum.

10. Aura popularis non magis certa est quam fluctus maris.

11. Quam nihil occasionis animum meum litteris excolendi in oppidulo nostro habeo, in quo pauci (perpauci) homines litterati sunt.

12. Parum olei lumini instillavisti.

13. Clades Cannensis rempublicam Romanam adeo (ita) non pervertit, ut initium esset imperii proferendi et munienti; illi tantum afuit, ut clades Cannensis rempublicam Romanam perverteret, ut initium etc.

14. Parum multi milites. [также parum saepe «слишком редко», parum firmus «слишком слабый» etc.]

15. Quotusquisque est, qui sapientiam divitiis praeferat?

Vulpecula

#adverbia #latina #parum

Давайте попереводим с русского?

1. Райские птицы находятся в Австралии, и нигде более.

2. Рыцари в прежнее время с ног до головы были одеты железом.

3. О хорошем устройстве госпиталей я скажу в другом месте, теперь изложу мое мнение о лечении тяжелораненых.

4. Отдай мне мои деньги, а не то я подам на тебя в суд.

5. Если Бог ниспошлет тебе болезнь или другое какое бедствие, то переноси терпеливо.

6. Этот старик в прочих отношениях крайне бережливый, тратит огромные суммы на покупку картин.

7. Наш хозяин был несколько болтлив, впрочем мил и любезен.

8. Войско, запертое в крепости, питалось под конец лошадиным мясом, не имея другой пищи кроме его.

NB! Учтите следующее:

Alias «в другое время», т.е., при других обстоятельствах, прежде или после.
В другое время «прежде» antea, olim.
«В/на другом месте» alibi, alio loco.
«Иначе, а не то» alioqui, aliter, sin, aliter, sin secus, aut.
«Кроме того» praeterea.
«Впрочем» ceterum, ceteroqui, ceteris in rebus.
«Кто другой», aliquis.

Вот версия доктора:

1. Paradisēae in Australia nec usquam alibi (или nec ullo alio loco) vivunt.

2. Equites olim a vestigio ad verticem ferro induti erant.

3. De valetudinariis bene instituendis alias dicam, nunc (или iam) quid de curandis graviter vulneratis sentiam explicabo.

4. Redde mihi pecuniam, alioqui (aut) in ius te vocabo.

5. Cum deus morbo aut aliquo malo te affecerit, patienter perferto.

6. Ille senex, qui ceteris in rebus parcissimus esse solet, ingentes pecunias in tabulas coemendas insumit.

7. Hospes noster loquacior, ceteroqui iucundus atque amabilis erat.

8. Milites in arce inclusi postremo carne equina vescebantur, cum nullum praeterea cibum haberent.

Vulpecula

#alias #antea #olim #alibi #praeterea #ceteroqui #adverbia #latina

«Может быть»…

— Какие латинские слова соответствуют русскому «может быть» и чем они отличаются одно от другого?

Доктор наш сказал так:

— Fortasse с изъявительным: «может быть, правдоподобно и очень возможно»;

— Forsitan (очень редко forsan) с сослагательным: «разве только, может быть»;

— Haud scio an, nescio an есть скромное отрицание собственной уверенности;

— (Forte бывает только с союзами si, nisi и не имеет значения «может быть»).

Таким образом:

fortasse verum est «скорее правда чем нет»;

forsitan verum sit «может быть и неправда»;

haud scio an verum sit «это правда, но я этого не утверждаю».

Dixit

Vulpecula

#latina #fortasse #forsitan

«Еще» придет весна!

Здравствуйте, дорогие друзья!

Зима еще будет долго, но весна, уверен, придет! Хорошего вам всего в этом году!

Ну, а мы продолжим, начав с того, на чем остановились в декабре. Поупражняемся на тему «еще» в разных контекстах!

Переведем на латынь, чтобы закрепить:

1. Я еще ничего не узнал о заключении мира.

2. Постыдная жизнь еще хуже смерти.

3. И в теперешнее время есть в Альпах горы, на которые никто еще не восходил.

4. Писистрат еще при жизни Солона завладел верховной властью в Афинах.

5. Пирр первый привел в Италию слонов, каковых животных до того ни один римлянин не видел.

6. Внутренность Африки еще не достаточно известна.

7. Долго ли ты еще будешь насмехаться надо мной?

8. Объясни мне это, пожалуйста, еще раз!

9. Он отказал мне в просьбе, да еще упрекал в докучливости.

10. Война сама по себе есть бедствие и влечет за собою другие бедствия.

11. Германия вдвое больше Италии.

12. Ни один мудрец еще не доверял постоянству счастья.

13. Вы и теперь еще медлите?

14. Еще сегодня вечером я прочитаю тебе его письмо.

15. Подобно тому как плоды еще не зрелые с трудом отрываются от дерева, а совершенно зрелые отпадают сами, точно так же и молодые лишаются жизни от внешней силы, а старики от зрелости.

Ответы:

1. Nihil adhuc de pace composita audivi.

2. Turpis vita etiam peior est quam mors.

3. Etiam hodie in Alpibus montes sunt, quos nemo adhuc homo ascendit.

4. Pisistratus vivo etiam tum Solone imperium Atheniensium occupavit.

5. Pyrrhus primos elephantos in Italiam adduxit, quas beluas nemo (antea) Romanus viderat.

6. Interiores Africae partes adhuc non (или ne nunc quidem) satis cognitae sunt.

7. Quousque (tandem) ludibrio me habebis?

8. Hanc rem iterum mihi explica quaeso!

9. Preces meas repudiavit atque importunitatem insuper mihi exprobravit.

10. Bellum (per se) ipsum malum est et alia etiam mala habet.

11. Germania altero tanto maior est quam Italia.

12. Nemo (adhuc) sapiens fortunae stabilitate confisus est.

13. Vos etiamnunc cunctamini?

14. Hoc ipso vespere eius litteras tibi recitabo.

15. Quemadmodum poma, cruda si sunt, ex arboribus vix evelluntur, si matura et cocta decidunt: sic vitam adulescentibus vis aufert, senibus maturitas.

Scripsimus

Vulpecula

#latina #еще

Римские радости

Gaudēre, ощущать радость, радоваться — есть более внутреннее проявление, в противоположность глаголу dolēre; laetāri, радоваться (быть в весёлом расположении) более внешнее проявление, в противоположность глаголу lugēre; поэтому и по Cic. Tusc. IV. 6. в первом принимает участие более рассудок, во втором более страсть; хотя в общеупотребительном языке и laetāri не выражает ничего такого, что достойно порицания. Оба слова выражают противоположность другому настроению духа, между тем как delectāri и oblectāri противополагаются серьезным занятиям; срав. дальше delectare.

Oportebat delicto dolere, correctionis gaudere. Cic. am. 24.
Tu laetaris in omnium gemitu. Cic. Verr. V. 46.
Gaudere decet, laetari non decet. Cic. Tusc. IV. 31.
Scipionem natum esse et nos gaudemus, et haec civitas, dum erit, laetabitur. Cic. am. 4.

#latina #gaudere #laetari

#ссылки

Доброе утро, друзья!

В этот странный день и в переживаниях предновогодней недели решил рассказать (крайне коротко), какие тг-каналы я более или менее регулярно читаю.

Ну, вот.

Из коллег близких по педагогическим интересам, которые любят греческий и латынь, как кажется, не меньше, чем я сам, я не могу не начать с Антиварваров. Я всегда восхищаюсь их адекватным и здоровым стремлением к балансу дедуктивных и индуктивных подходов к изучению и обучению классических языков. Я и сам всегда стремлюсь к этой гармонии.

Из друзей, чья пламенная любовь к классической древности бесконечно вызывает мое восхищение, это, конечно, каналы Станислава Нарановича и Реноваторов, также μελέτη τὸ πᾶν.

Еще мне нравится θεωρία и теория, патрология и христианская литература, также будничная Византия Давида Шириняна (пусть это и вк, но и здесь тоже)

Наконец, кто же не читает аттикисту, quæ quum ita sint?

Еще про книжки есть канал Ивана, да.

Я уж молчу, что слежу за каналами и сообществами ИВКА, лисицей и Палестрой.

Как видите, немного я читаю на самом деле. Виноват

Буду рад, если поделитесь в комментариях каналами или пабликами, которые читаете вы, друзья

Греческие радости

1. — Ἡδονή : удовольствие; ἥδεσθαι : испытывать удовольствие; ἡδύς: доставляющий удовольствие, приятный. Эти слова понимаются как удовольствие вообще, но в особенности как физическое удовольствие.

2. — Εὐφροσύνη (скромное удовольствие) так говорят о веселости.
Εὔφρων : веселый; εὐφραίνειν (часто в прозе): радовать, услаждать, говорится особенно об интеллектуальном удовольствии; εὐφραίνεσθαι: испытывать интеллектуальное удовольствие.

Мы, ваши слушатели, испытали бы живое удовольствие, интеллектуальное, а не физическое; интеллектуальное удовольствие испытывают, учась чему-либо, упражняя размышление, понимая: физическое удовольствие ощущается телом, когда ешь что-то вкусное или испытываешь приятное телесное ощущение: ἡμεῖς... καὶ ἀκούοντες μάλιστ' ἂν οὕτως εὐφραινοίμεθα, οὐχ ἡδοίμεθα: εὐφραίνεσθαι μὲν γὰρ ἐστι μανθάνοντά τι καὶ φρονήσεως μεταλαμβάνοντα τῇ διανοίᾳ, ἥδεσθαι δὲ ἐσθίοντά τι ἢ ἄλλο ἡδὺ πάσχοντα τῷ σώματι (Plat. Prot. 337 B).

3. — Χαρά : радость; χαίρειν : испытывать радость, радоваться.

Приятны вещи, которые вызывают радость. ἡδέα... τὰ χαράν ἐργαζόμενα. (Rhet. ad Alex 1422 a 17).

4. — Εὐθυμία, εὔθυμος, εὐθυμεῖν понимаются как уверенность, доверие, хорошее настроение, бодрость.

Дети более бодрого, доверчивого настроения; старики более недоверчивого настроения, οἱ μὲν παῖδες εὐθυμότεροι, οἱ δὲ γέροντες δυσθυμότεροι (Arist. Probl. 955 a 16).

Это не все, разумеется, но основное

Vulpecula Leucomustacei

#graeca #synonymica

Как выражается «еще» в разных контекстах ?

Adhuc — «еще теперь, до этого времени» (= ad hoc tempus) употребляется только в значении действительного присутствия говорящего, например:

Canorum illud in voce adhuc non amisi.

В значении прошедшего «еще» — tum, etiam tum, usque ad id (illud) tempus.

«Еще сегодня» — только adhuc или hodie, hodie etiam;

«еще долго» — diu;

«еще раз» — iterum, denuo, de integro;
«опять»;

«еще раз столько» — alterum tantum;

«вдвое больше» — altero tanto maiorem;

«до каких пор» — quousque, quousque tandem;

«еще другие» — etiam alii, praeterea alii;

«еще теперь» — etiam nunc, etiam num;

«еще тогда» — etiam tunc, etiam tum;

«еще сверх того» — insuper.

NB! (1) Редко случается, чтобы adhuc относилось к прошедшему, например у Ливия:

Scipio, quamquam gravis adhuc vulnere erat, tamen profectus est.

NB! (2) При некоторых отрицаниях «еще» переводится посредством энклитики dum; так: nondum (реже hauddum) — «еще не»; necdum, nequedum — «и еще не»; vixdum — «едва еще». Также: nullusdum — «еще никакой» и nihildum — «еще ничего», но это только при рассказе о прошедшем. Nemodum — не классическое выражение, вместо него употребляются или просто nemo или nemo adhuc.

Vulpecula Leucomustacei

#latina #adverbia

О римском «мужестве»

Fortitudo обозначает храбрость, неустрашимость, как следствие духовной силы стойко и твердо переносить опасности и страдания для благородных целей.
Fortitudo отличается от virtus, во-первых, тем, что последнее не есть техническое военное выражение, подобно тому как прилагательное fortis, а имеет более общий смысл; во-вторых, virtus рассматривается существенно как что-то действующее, а не переносящее; настроение лица, соответствующее храбрости во время действия, обладает animosus, отважный, предприимчивый, мужественный; а потребной быстротою, проворством, ловкостью и споростью в действиях обладает strenuus.

Fortitudo est considerata periculorum susceptio et laborum perpessio (Cic. inv. II. 54).
Fortitudo est dolorum laborumque contemplio (Cic. off. III. 33).
Quidquid accidenti, fortiter et sapienter feramus (Cic. Att. XIV. 13).
Pater eius et manu fortis et bello strenuus erat (Nep. Dat. I).
Celeriter isti, redisti: ut cognosceret te Caesar, si minus fortem, attamen strenuum (Cic. Phil. II. 32).
Huius temeritati ego virtute et animo restiti (Cic. fam. V. 2. 22).
In hoc bello Asiatico et regio non solum militaris illa virtus, quae est in Pompeio singularis, sed aliae quoque virtutes animi multae et magnae requiruntur (Cic. Manil. 22).

Таким же образом bellandi virtus (Ib. 13). В обыкновенном значении virtus есть всегда добродетель и выражает этические и духовные преимущества, свойственные благородному человеку, в особенности воинственный дух и храбрость; innocentia выражает невинность, насколько последняя обнаруживается в том, чтобы воздерживаться от всего того, что заслуживает упрека, затем в безупречном образе жизни или поведения (в денежных делах innocentia значит бескорыстие, в противоположность слову avaritia, Caes. b. G. I. 40); honestas значит честность, насколько последняя обнаруживается в благородном образе мыслей; probitas — это правдивость, проявляющаяся в образе мыслей и в действиях.

Est igitur vis virtutis duplex: aut enim scientia cernitur virtus, aut actione ... In rebus incommodis est itidem duplex (virtus); nam quae venientibus malis obstat, fortitudo; quae quod iam adest tolerat et perfert, patientia nominatur.

См.: К.Я. Белицкий. Краткая латинская синонимика. Пособие по латинскому языку для учеников старших классов гимназий. Одесса, 1877. § 248.

Vulpecula Leucomustacei

#latina #synonymica #virtus

тот, у кого избыток уверенности, — безрассудно отважен; тот же, кто слишком боится и имеет недостаток уверенности, — малодушен» περί μὲν οὖν φόβους καὶ θάρρη ἀνδρεία μεσότης· τῶν δ’ ὑπερβαλλόντων... ὁ ἐν τῷ θαρρεῖν ὑπερβάλλων θρασύς, ὁ δὲ τῷ μὲν φοβεῖσθαι ὑπερβάλλων, τῷ δὲ θαρρεῖν ἐλλείπων δειλός (Arist. Eth. 1107 a 33).

— Τόλμα: смелость, дерзость (часто в отрицательном смысле). Τολμᾶν: дерзать, отваживаться. Τολμηρός: дерзкий, отчаянный (в дурном смысле). Εὐτολμία, εὔτολμος говорят, в хорошем смысле, об отважном, смелом.

«Может быть, вам покажется странным, что я повсюду в частных беседах даю эти советы, а на людях не осмеливаюсь этого делать — взойти на трибуну, чтобы говорить с народом и давать советы городу» Ἴσως ἂν... δόξειεν ἄτοπον εἶναι, ὅτι δὴ ἐγὼ ἰδίᾳ μὲν ταῦτα συμβουλεύω περιιών..., δημοσίᾳ δὲ οὐ τολμῶ ἀναβαίνων εἰς τὸ πλῆθος τὸ ὑμέτερον συμβουλεύειν τῇ πόλει (Plat. Apol. 31 C).

εἶπον

Vulpecula Leucomustacei

#synonymica #graeca

О мужестве и чем-то подобном

— Ἀνδρεία: мужество (мужская доблесть, поддерживаемая рассудком: согласно грекам, добродетель есть нечто обдуманное; это вытекает из «Лахета» Платона), самообладание перед лицом опасности. Ἀνδρεῖος: мужественный и мужеподобный. Антонимы — ἀνανδρία и ἄνανδρος.

«Мужество – это качество души, которая остается владычицей самой себя в присутствии непосредственных и отдаленных опасностей» ἀνδρεία· ἐγκράτεια ψυχῆς πρὸς τὰ φόβερα καὶ δεινά (Plat. Def. 412 A)

— Εὐψυχία и εὔψυχος означают благую (добрую, крепкую) закалку души.

«Мы тоже будем упражняться, чтобы стать опытными мореходами, и, при равном знании дела, благая закалка наших душ, без сомнения, обеспечит нам преимущество» μελετήσομεν καὶ ἡμεῖς... τὰ ναυτικά, καὶ ὅταν τὴν ἐπιστήμην ἐς τὸ ἴσον καταστήσωμεν, τῇ γε εὐψυχίᾳ δήπου περιεσόμεθα (Thuc. 1. 121.4)

— Ἀρετή: доблесть, храбрость.

«В опасности, которой ты подвергался вместе со мной, ты дал доказательство своей доблести, какое вправе ожидать от всякого мужа» μετ’ ἐμοῦ συνδιακινδυνεύσας καὶ ἔδωκας σαυτοῦ πεῖραν ἀρετῆς, ἣν χρὴ διδόναι τὸν μέλλοντα δικαίως δώσειν (Plat. Lach. 189 B).

— Θυμός: сердце, дух, ярость (иметь дух, храбрость). Θυμοειδής и θυμώδης: имеющий дух, храбрый, пылкий.

«Если, укрепив нашу отвагу, мы пойдем на врагов с силой и с сердцем (с духом), вы тотчас же увидите, как одни из них будут просить пощады, а другие обратятся в бегство» ...τὴν ἀρετὴν καρτεροὶ ἀρξάμενοι ἴωμεν ἐρρώμενῃ καὶ θυμῷ ἐπὶ τοὺς πολεμίους, αὐτίκα μὰλ’ ὄψεσθε... τοὺς μὲν ἱκετεύοντας αὐτῶν, τοὺς δὲ φεύγοντας (Xen. Cyr. 4.2.21).

— Καρτερία, καρτερεῖν, καρτερός, καρτερικός означают стойкость, твердость того, кто выстаивает против опасности, или того, кто терпит зло ради блага. Антонимы — μαλακία и μαλακός означают изнеженность, мягкотелость.

«Изнеженному человеку противостоит человек стойкий: быть стойким — значит выдерживать» ἀντίκειται... τῷ... μαλακῷ ὁ καρτερικός· τὸ γὰρ καρτερεῖν ἐστιν ἐν τῷ ἀντέχειν (Arist. Eth. 1150 a 32). — «Стойкость: постоянство в перенесении страданий ради блага» καρτερία· ὑπομονὴ λύπης ἕνεκα τοῦ καλοῦ ([Plat.] Def. 412 C).

— Ὑπομονή, ὑπομένειν говорят о выдержке, терпении в опасности, а следовательно, и о смирении, покорности.

Ἐπιμονή, ἐπιμένειν означают настойчивость, упорство, постоянство.

«Хвалят людей, когда те терпеливо переносят что-либо постыдное или тягостное ради чего-то великого и прекрасного; если же ради противоположного — порицают; ибо свойственно низкому характеру терпеливо переносить нечто весьма позорное, не имея в виду ничего прекрасного или соразмерного» ἐπαινοῦνται, ὅταν αἰσχρόν τι ἢ λυπηρὸν ὑπομένωσιν ἀντὶ μεγάλων καὶ καλῶν· ἂν δὲ ἀνόπαλιν, ψέγονται·τὰ γὰρ αἴσχισθ’ ὑπομεῖναι ἐπὶ μηδενὶ καλῷ ἢ μετρίῳ φαῦλον (Arist. Eth. 1110 a 19).

«Будем и мы упорствовать в нашем поиске, чтобы само мужество не посмеялось над нами, видя, что мы ищем его не по-мужески» καὶ ἡμεῖς ἐπὶ τῇ ζητήσει ἐπιμένωμεν,... ἵνα μὴ καὶ ἡμῶν αὐτή ἡ ἀνδρεία καταγελᾷ, ὅτι οὐκ ἀνδρείως αὐτὴν ζητοῦμεν (Plat. Lach. 194 A).

— Θάρσος, θαρρεῖν относятся к уверенности того, кому не угрожает опасность. Θαρραλέος: ободряющий (активный смысл), имеющий уверенность (пассивный смысл). Антонимы — φόβος и φοβερός. Θαρσύνειν: ободрять (акт.), ободряться, храбриться (пассив.).

«Уверенность (отвага) есть противоположность страха, а ободряющее — противоположность страшного; она, следовательно, состоит в мысли и надежде, что спасительное близко, а страшное или не существует, или далеко» Ἔστι δὴ τὸ θάρρος ἐναντίον μὲν τῷ φόβῳ, καὶ τὸ θαρραλέον τῷ φοβερῷ· ὥστε μετά φρονήσεως ή ἐλπὶς τῶν σωτηρίων ὡς ἐγγὺς ὄντων, τῶν δὲ φοβερῶν ἢ μὴ ὄντων ἢ πόρρω ὄντων (Arist. Rhet. 1383 a 16). — «Воинам первого ряда надлежит ободрять следующих за ними и словом, и делом» ἔργον... ἐστὶ τοῖς μὲν πρωτοστάταις θαρσύνειν τοὺς ἑπομένους καὶ λόγῳ καὶ ἔργῳ (Xen. Cyr. 4.3.27).

— Θρασύτης, θρασύς говорят о безрассудной отваге, дерзости, опрометчивости. Антонимы— δειλία и δειλός.

«Что касается страха и уверенности, то именно мужество является серединой. Что же до крайностей...

Дорогие друзья,

Вопрос такой: стоит ли это все продолжать? (Само собой, я не могу остановиться совсем.)

Хотите ли вы что-то изменить в подаче? Что-то добавить, что-то убрать?