Православная молодежь Русской Православной Церкви

О поклонах во дни Великого поста

В дни Святой Четыредесятницы Церковь установила особый порядок поклонов. Это не просто внешнее действие, но выражение нашего покаяния, смирения и благоговения перед Богом. Через поклоны тело участвует в молитве, помогая душе сосредоточиться и сокрушаться о грехах.

Центральное место в великопостном богослужении занимает молитва преподобного Ефрема Сирина. При её чтении полагается 16 поклонов: 4 земных и 12 поясных. Читают молитву так: после первой части «Господи и Владыко живота моего» – земной поклон; после второй «Дух же целомудрия» – второй земной; после третьей «Ей, Господи Царю» – третий земной. Затем 12 поясных поклонов со словами «Боже, очисти мя грешнаго». После этого читают молитву полностью и кладут четвёртый земной поклон. Эта молитва совершается на всех седмичных службах, кроме суббот и воскресений.

На вечерне после песнопений «Богородице Дево, радуйся», «Крестителю Христов» и «Молите за ны, святии апостоли» полагается по одному земному поклону. На великом повечерии после Символа веры при пении «Пресвятая Владычице Богородице» и других молитвенных стихов – по земному поклону на каждый стих.

При чтении Великого канона Андрея Критского устав предписывает на каждый тропарь по три поклона с припевом «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». На «Господи сил, с нами буди» и подобных стихах – по одному поясному поклону. При произнесении священником великого отпуста необходимо преклониться до земли с сердечным умилением.

На часах после тропарей с их стихами полагается по три земных поклона. На тропаре «Пречистому образу Твоему» – один земной поклон. По окончании Богородичнов – три малых поклона. На изобразительных во время пения «Блаженн» после каждого стиха – малый поклон, а при трёхкратном «Помяни нас» – три земных поклона.

На Литургии Преждеосвященных Даров во время перенесения Святых Даров с жертвенника на престол, при возгласе «Свет Христов просвещает всех», во время пения «Да исправится молитва моя» и по окончании «Ныне силы Небесныя» – земные поклоны с молитвой Ефрема Сирина.

В Страстную седмицу земные поклоны в храме прекращаются с Великой среды. Исключение – поклонение Плащанице в Великую Пятницу и Великую Субботу, которое совершается с тремя земными поклонами.

Старец Порфирий Кавсокаливит учил правильно совершать поклоны: «Сначала ты касаешься пола руками, а не коленками. Твоё тело движется в воздухе, оставаясь как бы в подвешенном состоянии. Для этого нужны сильные руки. И ещё надо с силой запечатлевать себя крестным знамением. Твердо касайся рукой лба, плеч». Он говорил: «Делай больше земных поклонов, выполняй положенное правило. Поклоны очищают и освящают и тело, и душу». Во время монашеского правила и душа, и тело должны иметь тёплое чувство к Богу.

Поклоны – это не просто утомление плоти, но видимое выражение нашей невидимой молитвы. Через них мы свидетельствуем свою греховность и смирение перед Творцом, очищая и тело, и душу для достойной встречи Светлого Христова Воскресения.

Как провести Великий пост: четыре главных духовных принципа

В Прощёное воскресенье Церковь напоминает: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф.6:14). Но как научиться прощать? Евангелие даёт четыре принципа, которые помогут пройти пост с пользой.

Первый принцип: не таить обиду, а смиряться. Смиренного трудно обидеть – он любое слово воспринимает как благодеяние. Если мы обижаемся, значит, возмечтали о себе. Преподобный авва Дорофей говорит, что даже формально сказанное «прости» попаляет демонов, потому что они не могут произнести ни «прости», ни «помилуй». Гордец ждёт, чтобы просили прощения у него, а смиренный сам делает первый шаг. Слово «прости» становится огнём, сжигающим всякую обиду и гордость.

Второй принцип: смотреть на обидчика как на жертву. Преподобный Порфирий Кавсокаливит приводил пример: человеку приставили нож к горлу и заставляют ругать другого. Кто виноват? Тот, кто заставляет, – дьявол. Люди лишь орудия в его руках. Святитель Иоанн Златоуст учил злиться на сатану, а не на ближних: «Тебя ударил кто-нибудь – имей зло против диавола и никогда не прекращай вражды с ним. Всегда будь врагом, всегда гневным, всегда непримиримым с ним». Дьявол – наш главный враг, он искушает людей, и они, как пленники, совершают грехи. Их нужно жалеть, а не ненавидеть.

Если мы видим, что кто-то согрешил против нас, полезно вспомнить: зачинщик всей ссоры – лукавый дух. Апостол Павел напоминает: «Наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). Осознав это, мы перестанем обижаться на ближних и направим гнев на истинного врага.

Третий принцип: не выставлять пост напоказ. Господь говорит: «Когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф.6:17). Голова – это ум, его нужно помазать елеем Священного Писания. Лицо – душа, её следует умыть слезами покаяния. Пост – не повод для гордости, а средство единения с Богом. Внешне мы не должны отличаться, главное происходит в сердце. Не нужно хвастаться своими подвигами, чтобы явиться постящимися не пред людьми, но пред Отцом Небесным.

Четвёртый принцип: собирать сокровища на небе. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют… но собирайте сокровища на небе» (Мф.6:19-20). Душа – это небо, тело – земля. Пост – время добрых дел, милостыни, молитвы. Всё, что мы вложим в душу, никто не украдёт. Важно смирять плоть и питать дух, заботиться не о временном, а о вечном. Каждое доброе дело, каждое проявление любви становится небесным сокровищем.

Если мы будем негодовать на дьявола, жалеть ближних, читать Писание, каяться и не хвалиться своим постом, Четыредесятница станет временем настоящего духовного роста. Где сокровище наше, там будет и сердце наше. Пост – это возможность изменить себя, приблизиться к Богу и почувствовать Его благодать. Да поможет нам Господь пройти это поприще с пользой для души!

Патриаршая проповедь в день памяти блаженной Матроны Московской

8 марта 2026 года, в Неделю 2-ю Великого поста, день памяти блаженной Матроны Московской, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Покровском монастыре и обратился к верующим со словом.

Святейший Владыка отметил, что пример двух особо чтимых святых — блаженной Матроны Московской и преподобного Серафима Саровского — ярко свидетельствует о силе Божественных слов: «Сила Моя в немощи совершается» (2 Кор.12:9). Преподобный Серафим, после тяжкого страдания ставший навсегда согбенным инвалидом, неспособным выпрямиться, с трудом передвигавшийся, своим смирением и способностью претерпевать страдания по примеру Спасителя сподобился особой благодати и стал одним из самых почитаемых русских святых.

То же мы видим и в жизни блаженной Матроны. Лишенная зрения, немощная, она не имела никаких человеческих возможностей для того, чтобы объединять людей, учить их или влиять на события. Но вокруг неё собирались тысячи, и сегодня к её святым мощам притекает бесчисленное множество верующих.

Русская земля на протяжении веков подвергалась нашествиям, страдала от междоусобиц. Но в лице таких святых, как преподобный Серафим и блаженная Матрона, Господь явил нам пример того, что истинная сила — в смирении и уповании на Бога, а не во внешнем могуществе.

Патриарх подчеркнул, что в истории остаются те, кто действовал силой, властью, деньгами или полководческими талантами. Но преподобный Серафим и блаженная Матрона, лишённые всякой человеческой силы, обрели у Господа огромную духовную силу, которая распространялась на окружающих при их жизни и продолжает действовать сегодня на всех, с верой приходящих к их мощам.

Покровский монастырь стал местом, куда ежедневно стекаются тысячи людей. Это живое свидетельство того, что святость не знает границ времени и пространства. Матрона Московская слышит каждого, кто с верой обращается к ней.

Для Москвы почитание святой Матроны — великий Божий дар. В столице много святынь, но такого ежедневного паломничества, как в Покровский монастырь, нет нигде. Люди идут ко блаженной Матроне, потому что она слышит их молитвы и отвечает на них.

Святейший Владыка заключил, что пока жива вера в Бога и в силу святых угодников, Покров Царицы Небесной пребывает над нами, и Господь слышит наши молитвы, ибо к ним присоединяются и умножают их святые соотечественники.

Пока жива вера в наших сердцах, пока мы приходим к святым за помощью, Покров Божией Матери и молитвы угодников будут хранить нашу землю и каждого из нас.

Молитвами святой праведной Матроны Московской да хранит Господь землю Русскую, град Москву, Церковь и каждого, кто с верою возносит к Ней свою молитву.

О проведении Великого поста

Время Великого поста дается Церковью для того, чтобы мы могли собраться, сосредоточиться и подготовиться к встрече пасхальных дней. Это время обновления, очищения и подготовки к принятию Божественной исцеляющей благодати.

Воздержание от мясной пищи обязательно. Относительно всего прочего следует уточнить с духовником. Хорошо избрать какую-нибудь житейскую вещь и отказаться от нее на эти дни, сохраняя воздержание до Пасхи. За время поста нужно прочесть все четыре Евангелия. Необходимо отказаться от лишних встреч и дел – всего, что рассеивает. Отдых не отменяется, но виды его нужно избрать такие, которые не нарушают мир души.

Ежедневно надо читать молитву святого Ефрема Сирина, сосредоточиваясь мыслью на словах. Кроме того, необходимо посвящать ежедневно 10 минут (минимум) молитвенным размышлениям: 5 минут утром и 5 минут вечером, не пропуская ни одного дня. Выбираем удобное место, положение тела, усилием воли ставим себя перед лицом Божиим. Мысленно произносим фразу из молитвы или Евангелия и стараемся как можно дольше удержать ее в сознании, обдумывая, ощущая связь со своей жизнью. После размышления нужно посидеть или постоять молча, прислушиваясь к тишине, и потом с этой тишиной в сердце приступать к делам.

Все воскресные дни поста обязательно посещаем Литургию. В дни поста особенно важно усилить молитву за других: если кто-то болен, в унынии, испытывает трудности, надо немедленно за него помолиться. Составляем список особо чтимых святых и в течение поста чаще обращаемся к ним.

Недели поста имеют свои темы для размышлений. Первая седмица: осознание тщеты всего земного, покаянный вопль «из глубины», обращение ко Христу как единственному Спасителю, благодарение, проверка совести по заповедям, подготовка к исповеди и причастие. Вторая седмица – Неделя Торжества Православия, хорошо сделать что-нибудь для храма. Третья седмица – Неделя святого Григория Паламы, можно дать обет молчания, не произносить лишних слов. Четвертая седмица – Крестопоклонная, размышления о Кресте и крестоношении: тягота становится крестом, когда мы несем ее добровольно. Пятая седмица – Неделя святого Иоанна Лествичника, самое опасное – оглядываться и проверять, далеко ли поднялся; надо считать себя всегда на первой ступени. Шестая седмица – Неделя святой Марии Египетской, образ покаяния; хорошо написать покаяние за всю жизнь, а Лазареву субботу посвятить размышлению о смерти.

Покаяние отверзает нам двери к Богу. Мы не можем своими силами избавиться от греховности, но Господь Иисус Христос протягивает нам руку помощи. Он принял наши страдания и грехи на Кресте, чтобы мы очистились Его благодатью. Кто верует Христу, кто призывает имя Иисусово, кто идет за Господом – тот спасен. Для этого надо увидеть себя правдиво, как мытарь, и повторять: «Боже, милостив буди мне, грешному».

Литургия: главное Таинство Церкви

Божественная Литургия (от греч. «общее дело») – главное христианское богослужение, во время которого совершается Таинство Причащения, или Евхаристия («благодарение»). Первую Литургию совершил Сам Господь Иисус Христос в Сионской горнице, и каждое последующее богослужение является таинственным продолжением того события.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит о Литургии: «В нас нет истинной жизни без источника жизни – Иисуса Христа. Литургия есть сокровищница, источник истинной жизни, потому что в ней Сам Господь. Владыка жизни преподает Себя Самого в пищу и питие верующим в Него и в избытке дает жизнь причастникам Своим».

В настоящее время в Православной Церкви совершаются три вида Литургии. Литургия святителя Иоанна Златоуста служится в течение всего года. Литургия святителя Василия Великого – десять раз в году: в воскресные дни Великого поста (кроме Вербного воскресенья), в Великий четверг и Великую субботу, в день памяти святителя, а также накануне Рождества Христова и Крещения Господня. Литургия Преждеосвященных Даров совершается в Великий пост по средам и пятницам, в отдельные дни Страстной седмицы и некоторые другие дни. На этой литургии верующие причащаются Святыми Дарами, освященными ранее.

Литургия делится на три части. Проскомидия совершается в алтаре, когда приготовляются хлеб и вино для Таинства и поминаются живые и усопшие. Это самая действенная молитва, поскольку вынутые частицы погружаются потом в Кровь Христову. Литургия оглашенных включает чтения из Апостола и Евангелия. Раньше на ней могли присутствовать те, кто только готовился ко Крещению. Литургия верных – это та часть, на которой совершается самое главное.

Центральный момент всей Литургии – Анафора, или Евхаристический канон. Во время этой молитвы Святым Духом хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и истинную Кровь Христову. Анафора содержит благодарение Богу, воспоминание Тайной вечери с произнесением установительных слов Христа: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое...» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя...». Затем следует призывание Святого Духа на Дары и молитвы за всю Церковь – живых и усопших, с особым воспоминанием Пресвятой Богородицы и святых.

Литургия обычно совершается утром и длится около полутора-двух часов. Она не служится в некоторые дни Великого поста, а также в среду и пятницу седмицы перед Великим постом. Участие в Литургии и Причащение Святых Христовых Таин – сердцевина жизни христианина. Сам Господь сказал: «Кто не ест Тело Мое и не пьет Крови Моей, не имеет жизни вечной». Преподобный Серафим Саровский свидетельствовал, что регулярно причащающийся человек постепенно освящается благодатью.

Приступая ко Причастию, мы не можем быть к нему полностью готовы – это Таинство всегда превышает наши силы. Но мы должны очищать совесть исповедью и соблюдать евхаристический пост. Господь ждет каждого, кто с верой и благоговением приходит к Его Чаше, чтобы даровать нам жизнь вечную и соединить с Собой в неразрывном единстве.

Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи: чудеса обретения великой святыни

После усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна тело его было погребено учениками в самарийском городе Севастии, а честная глава сокрыта Иродиадой в бесчестном месте. Но Господь не оставил Своего угодника. Благочестивая Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, тайно взяла святую главу, положила в сосуд и погребла на горе Елеонской. Прошли десятилетия, и поместье перешло во владение благочестивому вельможе Иннокентию. Когда он начал строить там церковь, при копании рва для фундамента был обретен сосуд с честной главой. Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим от нее благодатным знамениям – чудеса и исцеления сопровождали это обретение. Так произошло Первое обретение главы Крестителя. Перед смертью Иннокентий, боясь поругания святыни, вновь скрыл ее в том же месте.

Прошло еще много лет. В дни равноапостольного царя Константина Великого, когда христианская вера стала процветать, двум инокам, пришедшим в Иерусалим на поклонение святым местам, дважды явился сам святой Предтеча и открыл место нахождения своей честной главы. Иноки обрели святыню и, положив в мешок, отправились в путь. По дороге они встретили горшечника и дали ему нести драгоценную ношу. Не зная, что он несет, горшечник спокойно продолжал путь. Но ему явился сам святой Иоанн Креститель и повелел бежать от нерадивых иноков вместе с тем, что у него в руках. Горшечник повиновался чудесному повелению, скрылся от иноков и с почестью хранил святую главу дома. Перед смертью он запечатал ее в сосуд и передал сестре.

Так честная глава преемственно хранилась у благочестивых христиан, пока не попала к священнику Евстафию, зараженному арианской ересью. От святой главы совершалось множество исцелений, и Евстафий, приписывая благодать своему лжеучению, совращал недужных в ересь. Когда кощунство открылось, он бежал, закопав святыню в пещере близ города Емессы. В пещере поселились благочестивые иноки, а затем возник монастырь. В 452 году архимандриту этой обители Маркеллу святой Иоанн Креститель в видении указал место сокрытия своей главы. Это обретение стало праздноваться как Второе. Святыню перенесли в Емессу, а затем в Константинополь.

О пророке Иоанне Господь Иисус Христос сказал: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». Сама история его честной главы, чудесно сохраняемой и вновь обретаемой по воле Божией, свидетельствует о великой святости Предтечи. Благодатные знамения, явления самого святого, исцеления, сопровождавшие обретения, укрепляли веру христиан и прославляли угодника Божия.

И ныне, в дни поста и покаяния, мы с благоговением вспоминаем эти чудеса, прося святого Иоанна Крестителя, величайшего из пророков, ходатайствовать о нас перед Господом, Агнцем Божиим, взявшим на Себя грехи мира.

3-я седмица Великого поста

Третья седмица Святой Четыредесятницы имеет особое идейное содержание. В песнопениях этих дней доминирует тема притчи о блудном сыне, которая восходит к древней иерусалимской традиции. В понедельник, вторник и другие дни седмицы звучат стихиры, напоминающие о возвращении грешной души к Отцу. Первая и вторая стихиры на «Господи, воззвах», самогласны на стиховне и первый трипеснец посвящены именно этой евангельской притче. Третью седмицу можно назвать «седмицей о блудном сыне».

В то же время в песнопениях преподобного Феодора Студита продолжают звучать мотивы пользы поста. В качестве примеров приводятся эпизоды из Ветхого Завета. Например, в понедельник поется: «Даниил во рве звери укроти, воздержания броздою, и мы постящеся страсти удручим». Пророк Даниил, который воздержанием укротил хищных зверей, становится для нас образом борьбы со страстями.

В песнопениях этой седмицы уже появляется предвосхищение грядущего воскресного дня, когда будет совершаться поклонение Святому Кресту. В четверг звучит тропарь: «Крест честный древо всесвятое, еже миру спасение процвете, видети и поклонитися вси да сподобимся». Церковь заранее готовит нас к встрече с Животворящим Крестом, который будет вынесен на середину храма в грядущее воскресенье.

В понедельник третьей седмицы есть удивительное сопоставление: «Троице Святая, и Честная, пост в седмицах трех совершающыя, сохрани целы и неосуждены, сподоби благотещи и к прочым». Святые отцы видели глубокую связь между тайной Троицы и трехнедельным сроком поста, который мы уже прошли.

Суббота третьей седмицы – день поминовения усопших. Как и во вторую субботу, совершается молитва за родных и близких. Великое повечерие служится без поклонов, на утрене есть четверопеснец Триоди, канон поется по смешанной схеме, а утром совершается полная Литургия святителя Иоанна Златоуста. Заупокойная служба отменяется, если суббота совпадает с полиелейным праздником или Благовещением.

Неделя 3-я Великого поста называется Крестопоклонной. В этот день совершается поклонение Честному Кресту. История праздника восходит к перенесению частицы древа Креста из Апамеи в Константинополь при императоре Юстине. К IX веку это празднование было закреплено за третьим воскресеньем поста. Преподобный Феодор Студит составил канон для этого дня, подчеркивая неразрывную связь Креста и Воскресения.

В песнопениях Крест именуется «Церкве красный раю, древо нетления», «верных победо», «свете сущим во тьме». Особенно важна мысль о противопоставлении древнего древа познания, через которое вошла смерть, и Крестного древа, дарующего жизнь. Как поется в стихире: «Заключает Едем древом древле змий, Древо же Креста отверзает сей всем». Древо смерти стало древом жизни. Вспоминаются и ветхозаветные прообразы: воздетые руки Моисея, древо, брошенное Елисеем в воду, жезл Иакова.

Богослужение Крестопоклонной недели имеет торжественный характер. Перед началом всенощного бдения Крест переносится с жертвенника на престол. После великого славословия священник выносит Крест на амвон и полагает на центральном аналое. Совершается троекратное поклонение с пением «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко». На литургии вместо Трисвятого поется этот же тропарь, а причастен — только Кресту, воскресный причастен отменяется.

Неделя 2-я Великого поста: память святителя Григория Паламы

Во второе воскресенье Великого поста Православная Церковь воспоминает святителя Григория Паламу, архиепископа Солунского. Его память установлена в этот день в XIV веке как продолжение Торжества Православия — победы над ересью Варлаама Калабрийского, отвергавшего учение о нетварном Фаворском свете. В Русской Церкви это празднование появилось лишь в середине XVII века, но сегодня оно прочно вошло в богослужебный круг.

Интересно, что в древней Иерусалимской традиции во вторую неделю поста читали притчу о блудном сыне. Остатки этой традиции сохранились в нашей службе: покаянный канон и самогласная стихира на утрене посвящены именно этой евангельской притче. Таким образом, современное богослужение соединяет две темы — покаянный путь возвращения к Отцу и богословское свидетельство о возможности реального общения с Богом через нетварную благодать.

Святитель Григорий Палама родился в 1296 году в знатной константинопольской семье. Получив блестящее образование, он уже в 20 лет удалился на Афон, где под руководством опытных старцев проходил путь умного делания — исихазма, сосредоточенной молитвы и безмолвия. Около 1330 года ученый монах Варлаам из Калабрии, познакомившись с практикой афонских подвижников, объявил их учение о Фаворском свете еретическим заблуждением. Он утверждал, что свет, который видели апостолы на горе Преображения, был тварным, а значит, человек не может реально соединиться с Богом.

Святитель Григорий выступил с решительной защитой православного опыта. В своих «Триадах» и на Константинопольских Соборах он изложил учение о том, что Бог, оставаясь непостижимым в Своей сущности, являет Себя в нетварных энергиях. Фаворский свет — не творение, а излучение Самого Божества, доступное тем, кто очистил сердце постом и молитвой. В 1341 году учение святителя было утверждено, а Варлаам предан анафеме. Однако споры продолжились, и святителю пришлось перенести заточение и гонения. Только в 1347 году он был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. Скончался святитель в 1359 году, а в 1368 году был прославлен в лике святых.

В богослужении этой Недели соединяются два канона: покаянный на притчу о блудном сыне и канон святителю Григорию. На утрене поются два кондака, что бывает крайне редко. Это подчеркивает важность обоих воспоминаний. Покаянный кондак напоминает нам о нашем греховном плене и необходимости вернуться к Отцу. Кондак святителю Григорию прославляет его как светильника Православия, научившего нас, что пост и молитва открывают человеку возможность видеть Бога.

Для нас, проходящих поприще Великого поста, память святителя Григория Паламы имеет особое значение. Пост — не просто воздержание от пищи, а путь к реальному соединению со Христом. Фаворский свет, о котором учил святитель, — это тот же свет, который озаряет сердце каждого, кто с верой и покаянием идет за Господом. Исихастская традиция умной молитвы напоминает нам, что Бог близок, что Он доступен нашему сердцу, если мы очищаем его от страстей.

Вторая неделя поста зовет нас к покаянию и к дерзновенной надежде, что по милости Божией мы можем стать причастниками нетварного света.

Участие в великопостных богослужениях

Великий пост – время особого духовного напряжения, и участие в богослужениях здесь важнее любых внешних ограничений. Никто не может посещать все службы, но каждый может быть на некоторых из них. Вопрос не в удобстве, а в серьезности нашего отношения к вере. Если мы действительно хотим поститься, мы найдем возможность хотя бы изредка прийти в храм и погрузиться в неповторимую атмосферу великопостной молитвы.

Участие в богослужении требует предварительной внутренней настройки. Нельзя просто войти в храм и мгновенно переключиться с суеты на молитву. Святые отцы советуют заранее прочитать тексты службы, вникнуть в их смысл, чтобы во время богослужения ум мог следить за словами песнопений и молитв. Даже несколько минут тишины перед выходом из дома, отложив телефон и суетные мысли, помогут настроиться на встречу с Богом.

Первое, на что стоит обратить внимание, – вечерня в Прощёное воскресенье. Эта служба открывает нам дверь в пост, она проникнута духом покаяния, примирения и общего вступления на путь Четыредесятницы. В идеале она должна стать настоящим приходским событием, к которому готовятся заранее. Если вы никогда не были на этой вечерне, постарайтесь в этом году прийти – вы почувствуете, как светлая печаль и взаимное прощение наполняют сердце.

Затем – первая седмица поста. Даже если вы не можете посещать все службы, постарайтесь хотя бы один или два раза прийти на чтение Великого покаянного канона Андрея Критского. Эти службы задают тон всему посту, вводят нас в состояние покаяния, которое святые отцы называют «светлой печалью». Без этого вхождения пост рискует остаться лишь диетой. Если по каким-то причинам не удается быть в храме, можно читать канон дома – в спокойной обстановке, вникая в каждое слово. Многие приходы также транслируют богослужения онлайн, что тоже может помочь.

И наконец, в течение всего поста необходимо хотя бы один раз пережить Литургию Преждеосвященных Даров. Это удивительное богослужение, соединяющее в себе строгость поста и радость ожидания причастия. Весь день, когда совершается эта литургия, должен стать для нас временем сосредоточенного ожидания, молитвы и благодарения. Нельзя оправдываться занятостью или нехваткой времени – речь идет всего о нескольких днях за весь пост. Лишая себя этих богослужений, мы лишаем себя того, что придает посту смысл и глубину.

Важно участвовать в богослужении всем существом. Слушать каждое слово, пропускать его через сердце, соединять свою молитву с молитвой Церкви. Великопостные песнопения и чтения – это живое обращение к нашей душе. Когда мы стоим в храме и вместе со всеми произносим «Господи и Владыко живота моего», мы учимся смирению и покаянию не на словах, а на деле. Богослужение преображает нас, если мы открыты этому преображению.

Конечно, у каждого свои обстоятельства, и невозможно дать единый рецепт. Но важно сделать усилие, проявить постоянство. Мир всегда, со времен Адама, препятствовал исполнению заповедей Божиих. И сегодня дело не в технических трудностях, а в нашей решимости. Если мы относимся к вере серьезно, то найдем возможность посетить храм в эти ключевые моменты поста. А если нет – пост превращается в пустую формальность, лишенную живой связи с Церковью.

Пусть каждый из нас в это святое время найдет свой ритм участия в богослужениях, чтобы пост стал подлинным путем к Богу, путем покаяния и обновления души.

Богослужебные особенности суббот второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста

В субботы второй, третьей и четвертой седмиц Святой Четыредесятницы Православная Церковь совершает заупокойные богослужения. Эти дни посвящены сугубой молитве об усопших, чтобы и они могли стать причастниками плодов поста и покаяния. Богослужение этих суббот имеет ряд особенностей, отличающих их от обычных великопостных служб.

Накануне, в пятницу вечером, совершается великое повечерие. После первого Трисвятого поются тропари «Апостоли, мученицы и пророцы», а в третьей части повечерия после канона и третьего Трисвятого – кондак «Со святыми упокой». В пятницы Святой Четыредесятницы, а также в субботы и воскресенья на утреннем и вечернем богослужениях великие поклоны не полагаются до вечерни воскресенья.

Утреня в эти субботы начинается с пения «Аллилуиа» и тропарей «Апостоли, мученицы и пророцы». Затем читается 16-я кафизма с обычными славами, седальном и ектенией, а после неё – 17-я кафизма («Непорочны»), которая разделяется на две статии. Припев к первой статии: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», ко второй: «Спасе, спаси мя». Между статиями произносится заупокойная ектения. По окончании 17-й кафизмы поются тропари по Непорочных: «Святых лик» с тем же припевом, затем снова заупокойная ектения и седален «Покой, Спасе наш». После 50-го псалма читается канон (без обычной молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя»). Каноны поются храму, по Минее и Триоди. Начиная с 6-й песни, когда вступает четверопеснец, канон храму оставляется. Тропари канонов читаются со стихами Священного Писания, которые стихословятся перед тропарями, начиная с 6-й песни. Окончание утрени — как у обычной субботней утрени.

Великое повечерие, которое совершается в эти дни, состоит из трех частей. В первую часть входят псалмы 69-й, затем канон (в первые четыре дня Великого поста — Великий канон Андрея Критского), псалмы 4, 6, 12, 24, 30, 90, пение «С нами Бог» (из книги пророка Исаии), тропари и Символ веры. Вторая часть включает псалмы 50, 101, молитву Манассии, «Отче наш», тропари. Третья часть: псалмы 69, 142, великое славословие, «Отче наш», канон, а в Великий пост — молитва Ефрема Сирина, отпуст и сугубая ектения. В конце каждой части читаются отпустительные молитвы.

Важное место в богослужении занимает молитва Трисвятое: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». По преданию, она была услышана от ангелов во время землетрясения в Константинополе (438–439 гг.) и тогда же введена в богослужебное употребление. Трисвятое относится ко всем трем Лицам Святой Троицы. Однако в V веке монофизиты во главе с Петром Кнафеем исказили эту молитву, добавив слова «распныйся за ны», чтобы отнести ее только ко второму Лицу и утвердить свое лжеучение о том, что Божество страдало на кресте. Это добавление было осуждено Церковью, а сам Петр Кнафей предан анафеме. Трисвятое поется на литургии перед чтением Апостола, в конце великого славословия, на отпевании, а также входит в начало большинства служб.

Эти богослужебные особенности помогают нам глубже проникнуть в смысл поста, соединить молитву о себе с молитвой о тех, кто уже отошел в вечность. В субботы второй, третьей и четвертой седмиц мы особенно призваны вспомнить своих усопших родных и близких, помолиться о них и вместе с Церковью просить для них у Господа прощения грехов и упокоения в селениях праведных.

О принятии поста «всерьёз»

Как часто Великий пост становится для нас лишь временем внешних ограничений: отказом от мяса, молока, развлечений. Но действительно ли это и есть тот пост, к которому призывает Церковь? Между духом великопостных богослужений и нашим повседневным восприятием поста образовался разрыв.

Мы живём в мире, который не отражает поста. Городская жизнь, технологии, светское окружение – всё это создаёт ощущение, что пост остался где-то в прошлом, в монастырских уставах и традициях наших предков. Мы сохранили внешние формы, но утратили внутреннее содержание. Вместо того чтобы воспринимать пост как «баню покаяния и обновления», мы сводим его к двум-трём символическим переменам в быту. Появляются рецепты «вкусных постных блюд», пост воспринимается как время, когда нужно «исполнить обязанность» – исповедоваться и причаститься до Вербного воскресенья. А дальше пост теряет всякое значение.

Такой подход – путь наименьшего сопротивления. Мы нашли способ примирить высокие требования Церкви с нашей слабостью, не теряя при этом чувства собственного достоинства. Этот способ – символическое исполнение. Мы называем часовую службу «всенощным бдением» и гордимся, что она такая же, как у древних монахов. Мы обсуждаем постные меню, но не задаём главных вопросов: «Что значит поститься?», «Чего ждёт от меня Бог в это время?»

Но разве условия современной жизни – абсолютное препятствие? Нет. Корень проблемы глубже: мы перестали относиться к посту серьёзно. Серьёзное отношение начинается с осознания: пост – это духовный призыв, требующий ответа, решения, усилия. И Церковь даёт нам для этого целый подготовительный период – пять недель, пять евангельских чтений, которые ведут нас к посту.

Неделя о Закхее – о желании увидеть Христа, ради которого можно залезть на дерево, презрев приличия. Неделя о мытаре и фарисее – о смирении, без которого пост бесплоден. Неделя о блудном сыне – о возвращении из далёкой страны греха к Отцу. Неделя о Страшном Суде – о том, что каждый наш поступок имеет вечное значение. Прощёное воскресенье – о прощении, без которого невозможна жертва Богу.

Эти чтения нужно не просто услышать в храме – их нужно принести домой, сопоставить со своей жизнью, с отношениями в семье, с работой, с тем, чем заполнен наш ум. А ум наш засорён множеством забот, впечатлений, тревог. Пост даёт возможность очистить его – через молитву, через чтение духовной литературы, через сосредоточенное размышление.

Не существует единых рецептов, как именно проводить пост. Но есть главное: мы начинаем ждать пост как возможность, посланную Богом. Как время измениться, обновиться, углубиться. Чтобы в Прощёное воскресенье, идя в храм, мы были готовы со всей искренностью воспринять слова Великого прокимна, открывающего Четыредесятницу:

«Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю...»

Сухоядение: строгая степень поста и возможность духовного возрастания

Сухоядение (от греч. ξηροφαγία) – одна из строгих степеней поста, предписывающая употребление растительной пищи без масла в холодном виде. Это не голодание, а особый способ воздержания, который помогает сосредоточиться на духовной жизни и усилить молитву.

Церковный Устав (Типикон) подробно описывает сухоядение. Дозволяются хлеб, вода, соль, сырые или квашеные овощи, зелень, мед, а также термически обработанная растительная пища, но без вкусовых приправ и в остывшем виде. На Руси, где климат суровее греческого, под сухоядением понимали вкушение холодной пищи, даже сваренной, но остывшей.

В Великом посту сухоядение предписано в большинство будних дней: в среду первой седмицы, с понедельника по пятницу второй – шестой седмиц (кроме дней Благовещения и полиелейных праздников), а также в первые три дня Страстной седмицы. Кроме того, сухоядение указывается в понедельники, среды и пятницы Рождественского, Апостольского и Успенского постов, если на эти дни не приходится праздник с полиелеем. Эта степень поста преимущественно монашеская. Миряне обычно придерживаются сухоядения лишь в Рождественский сочельник и Великую пятницу.

Но строгость не означает скудость. Разрешённые продукты позволяют готовить вкусные и полезные блюда. Например, каши можно запаривать в термосе: гречку, овсянку, льняную кашу – залить холодной водой на ночь, и утром они готовы. Усилить вкус помогут сухофрукты, орехи, семена, мёд, свежие овощи и фрукты, зелень, соевый соус, пряности.

Салаты из свежих овощей с добавлением яблок, моркови, тыквы, заправленные смесью мёда и соевого соуса, разнообразят трапезу. Для любителей первых блюд – холодный суп гаспачо из томатов, огурцов, перца, зелени. Картофель можно запечь в мундире и подавать с соленьями. Даже десерты возможны: печенье из орехов и сухофруктов, пропущенных через мясорубку, с ягодами и мёдом. Перекусы – сухофрукты, семечки, козинаки. Напитки: соки, минеральная вода, холодные компоты, чай (как настой, не отвар).

Важно понимать: сухоядение не сводится только к набору разрешенных продуктов. Это время, когда мы учимся довольствоваться малым, благодарить Бога за простые дары и через телесное воздержание приходить к осознанию своей духовной немощи. Отказ от привычных вкусов и способов приготовления пищи приучает нас к смирению и послушанию Церкви. Когда мы добровольно ограничиваем себя, мы становимся более чуткими к голосу совести и легче замечаем свои греховные привычки.

Однако важно помнить: ограничения в пище – лишь внешняя сторона поста. Истинный пост невозможен без воздержания от злых мыслей, зависти, осуждения, без стремления взрастить в себе любовь и уважение к ближнему. Сухоядение дано нам в помощь, чтобы тело, облегчённое от излишеств, не мешало душе молиться и каяться. Подходя к посту с рассуждением и благословением духовника, даже строгие его формы могут стать временем духовной весны, очищения и радости о Господе. Ведь цель любого поста – не просто исполнить устав, а приблизиться к Богу и ощутить Его любовь.

Восемь вопросов о Великом посте

Слово «пост» в русском языке имеет двоякое значение. Это не только время воздержания, но и место, где стоит военный караул. И эта омонимичность не случайна: пост — время, когда мы становимся на стражу своей души, стараемся ограничить себя в том, что не служит спасению. Это время капитального ремонта души, духовная весна, когда мы напоминаем себе, что главное сокровище — наша бессмертная богоподобная душа.

Великий пост называется Великим по значению и продолжительности. Это образ сорокадневного пощения Христа в пустыне перед выходом на проповедь.

Должен ли каждый крещеный человек поститься? Если говорить о воздержании от пищи, то нет: дети, больные, беременные, кормящие освобождаются. Но смысл поста не в самой диете, а в Пасхе, в радости о победе Христа над смертью. Стать участником этой победы можно только через Причастие. Без Евхаристии пост — всего лишь диета. Христос спасает нас не тем, что мы читаем Библию, а тем, что в Таинстве становимся сотелесны Ему, причастниками Его Божественной природы.

Благословение на пост для всех нас — Прощеное воскресенье, когда мы просим прощения друг у друга. Пост и покаяние — жертва Богу, а жертва невозможна без мира с ближними (Мф.5:24). Особое благословение берут не на пост, а на его нарушение по объективным причинам.

Строгость поста определяет церковный устав, но для каждого меру определяет совесть. Монашеский устав не всем по силам. Антоний Великий говорил, что главная добродетель — рассудительность. Прежде чем отказаться от сосиски, надо отказаться от греха. Злой человек во много раз злее, если он голоден.

Что важнее — строгость пищи или молитва? Если воздерживаться от еды могут не все, то не молиться, не каяться, не причащаться не может никто. Состояние любви к ближнему и ненависти ко греху дает основу для правильных поступков. Исповедь и Причастие только Великим постом — это минимальная норма для христианина, но стремиться нужно к более частому участию в Таинствах.

Почему многие стремятся исповедоваться именно Великим постом? Исповедоваться только в пост — не лучшая традиция. Это предельно допустимый минимум, чтобы не отпасть от Церкви. Причащаться и исповедоваться нужно как можно чаще. Если мы не причащаемся, христианство наше формальное, неживое.

Тем, кто постится впервые, нужно понять: пост — средство, цель же — Пасха, победа над грехом, жизнь с Богом. Пост без церковной жизни, без исповеди и Причастия — не более чем диета. Христос учит: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, но умойте лицо, чтобы явиться постящимися не пред людьми, а пред Отцом (Мф.6). Пост — веселое время обновления души. Если мы жаждем избавиться от греховного мусора и войти в пространство, где Воскресший Бог идет навстречу, пост приносит радость.

Как мирянину правильно соблюдать пост на строгих седмицах

Пост – древняя аскетическая практика, период усиленной духовной работы, «интенсив» или «марафон» для верующего. В это время мы усиливаем молитву, покаяние, добрые дела и воздержание от грехов, страстей, развлечений и сытной пищи. Цель поста – вырасти духовно, подняться ближе к Богу, ко спасению. Пост тренирует волю, помогает глубже покаяться и увидеть свои истинные пристрастия.

Самое главное перед постом – определить посильную меру подвига. Лучше сделать это с духовником, учитывая здоровье, работу и степень воцерковленности. При болезни пост в пище можно ослабить или вовсе отменить. Здоровым стоит заранее позаботиться о питательном и разнообразном постном рационе, чтобы хватило сил на всё время. Также важно поставить духовные задачи: с какими привычками бороться, какие добродетели тренировать. Обязательно нужно примириться с ближними и избегать конфликтов, не забывать о делах милосердия.

В семье все вопросы поста надо обговорить заранее: режим питания для детей и взрослых, ограничения, молитвенное правило, посещение храма. Полезно вместе читать православную литературу. Если кто-то из домашних не постится, важно объяснить смысл поста и не допускать ссор. Ваше терпение и любовь будут лучшей проповедью.

Наиболее строгие седмицы – первая и Страстная. В это время стоит особенно беречься от развлечений в телефоне и компьютере, от празднословия и пересудов. Хорошо ограничить поток информации, мешающей сосредоточиться на главном. Что касается гастрономического поста, работающим мирянам не стоит замахиваться на сухоядение и пищу без масла – это может привести к истощению и раздражительности. Ориентир для здорового человека – вареная пища с маслом. По средам и пятницам можно держаться строже, в остальные дни – мягче. Но всё должно быть с благословения духовника и с приоритетом духовной составляющей.

Борьба с усугубившимися страстями – главная задача. Помогает утренняя молитва своими словами о помощи в искушениях и вечернее покаяние. Нужно готовиться к встречам, которые могут вывести из равновесия. Если же искушение застало врасплох и силы на исходе, лучше съесть что-то сладкое, чтобы немного успокоиться и не согрешить.

Если пост нарушен, не надо отчаиваться. Сразу покайтесь перед Богом, потом на исповеди, проанализируйте причину и продолжайте пощение. Возможно, вы выбрали непосильную меру.

Посещение богослужений важнее диеты. Если нет возможности прийти в храм, можно читать богослужебные тексты дома или смотреть трансляции.

Пост – время скорби о грехах и напряжения сил. Но есть в нем и радость – от успехов в молитве и покаянии, от благодарности Богу за помощь. Только не приписывайте эти успехи себе, иначе пост станет бессмысленным. Как поется в церковной стихире, будем «поститься постом приятным, благоугодным Господу».

Ошибки постящихся: как не сбиться с пути

Великий пост – время особого духовного делания. Но как часто, начиная с благими намерениями, мы допускаем ошибки, которые сводят на нет наши усилия. Рассмотрим самые распространенные из них, чтобы пройти поприще с пользой для души.

Главная ошибка – непонимание цели поста. Пост – средство, возможность учиться воздержанию. Он имеет две составляющие: телесную (ограничение в пище) и духовную (воздержание ума, слов и дел). Святитель Тихон Задонский предупреждает: «Многие постятся телом, но не постятся душой… Какая им от этого польза?» Пост без духовной работы превращается в диету.

Другая крайность – объедение постными продуктами и неумеренное сладкоядение. Постная пища быстро переваривается, и, налегая на быстрые углеводы, мы провоцируем скачки сахара, чувство голода и раздражительность. Важно сбалансировать рацион: отдавать предпочтение медленным углеводам (крупам, овощам), чтобы сохранить силы и мирное устроение.

Нередко новоначальные, а иногда и опытные, берут на себя непосильный пост. Святитель Игнатий (Брянчанинов) учит: «Сколько вредно невоздержание, столько вреден, или еще более, неумеренный пост. Слабость тела не позволяет совершать молитв с должною силою». Преподобный Серафим Саровский напоминает, что к строгому посту приступали постепенно, иначе неизбежен срыв. Преподобный Феофан Затворник советует: «Лучше не связывать себя неизменным постановлением, а когда так, когда иначе, только без льгот и саможаления, но и без жестокости, доводящей до изнеможения». Мера поста определяется с духовником.

Опасна и позиция «сам себе уставщик». Выдумывая собственные правила, можно навредить душе и телу. Всегда стоит сверять свой опыт с Преданием Церкви и советоваться с духовником.

Часто, не видя быстрых духовных плодов, люди оставляют пост. Но пост без молитвы бесплоден. Преподобный Никон Оптинский пишет: «Пост, если не сопровождается молитвой и духовной заботой, не имеет почти никакой цены». Молитва – страж целомудрия и исцеление от раздражительности. Усердная молитва, исповедь и причастие помогают перенести телесные лишения.

Многих смущает ситуация в гостях. Апостол Павел наставляет: «Все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести» (1Кор.10:27). Но эти слова сказаны об идоложертвенной пище и о посещении язычников ради проповеди. Если же мы идем в гости ради общения, а хозяева не знают о посте, можно по любви вкусить предлагаемое, а недостаток восполнить усилением духовного поста. Преподобный Антоний Оптинский советует: «Кушайте во славу Божию все предлагаемое без сомнения. А вместо этого положите хранение устам своим от празднословия и осуждения. Это будет выше вашего поста».

Наконец, неправильный выход из поста (разговение) способен свести на нет все труды. Неумеренность в праздничной трапезе приводит к духовному расслаблению и возвращению страстей.

Пост – время, когда мы учимся управлять своими желаниями, приближаясь к Богу. Будем внимательны к себе, чтобы поститься с разумом, любовью и радостью, памятуя, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе» (Рим.14:17).

Подача милостыни – нравственная обязанность истинного христианина

Милостыня и милосердие к ближним заповеданы человеку ещё в Ветхом Завете. Господь через пророка Моисея повелел: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих... то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается... дай ему, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой» (Втор.15:7–11). Отказ в помощи нищему считался великим грехом, а презирающего бедного Сам Бог назвал хулителем Творца (Притч.17:5). «Кто милосерд к бедным, тот блажен» (Притч.14:21).

Во времена земной жизни Спасителя прошение милостыни было обычным делом, и состоятельные люди считали своей обязанностью помогать нуждающимся. Но и до Христа Закон учил гуманному отношению к нищим. В Новом Завете милостыня становится неотъемлемой частью жизни верующего. В Деяниях апостолов мы видим сотника Корнилия, который «творил много милостыни народу и всегда молился Богу» (Деян.10:2). И Тавифа, «исполненная добрых дел и творившая много милостынь» (Деян.9:36), – образец истинной ученицы Христовой.

Сам Господь Иисус Христос заповедал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7). Милостыня неотделима от поста и молитвы, она – одно из главных проявлений любви к Богу и ближнему. Святые отцы единодушно подчеркивали её необходимость для спасения. Святой Иоанн Златоуст учил, что без милостыни и заботы о бедных человек не может спастись. А святитель Василий Великий говорил: если у тебя есть две пары одежды, а у соседа ни одной, ты просто вор, потому что не делишься тем, что тебе не принадлежит. Ведь всё, что мы имеем, – Божие достояние: «Господня земля и что наполняет её» (Пс.23:1). Мы лишь хранители этих благ, призванные делиться ими с ближними.

Почему богатому трудно войти в Царствие Божие? Евангелие указывает несколько причин. Во-первых, богач уже получил все блага на земле и, пресытившись, уклоняется от Закона Божия, от милостыни. Во-вторых, «обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно» (Мф.13:22). В-третьих, многие, вместо благодарности Богу, тратят жизнь на удовольствия. И, наконец, корень всех зол – сребролюбие, которое уводит от веры и причиняет многие скорби (1Тим.6:10). Но невозможное человекам возможно Богу – и богатый может спастись, если не затмит разум богатством и будет исполнять заповеди.

Истинный христианин призван «преуспевать в правде, в благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1Тим.6:11). Милостыня – нравственная обязанность, проявление нашей веры и упования на Бога, Источника всех благ. Давая ближнему, мы возвращаем Богу Его же дары и стяжаем Его милость.

Иисусова молитва: путь к Богу

Иисусова молитва — это краткое покаянное обращение к Господу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Её называют умной, сердечной, тайной, священной — в зависимости от того, на какой ступени духовного восхождения она совершается. От словесного проговаривания вслух через умное делание к сердечной, а затем и созерцательной молитве — таков путь, указанный святыми отцами.

Прообраз этой молитвы мы видим в Евангелии. Слепой Вартимей, узнав, что мимо проходит Иисус Назорей, закричал: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Его заставляли молчать, но он кричал ещё громче — и прозрел. Так и хананеянка взывала: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов», и Господь исцелил её дочь. Мытарь из евангельской притчи не смел поднять глаз, но бил себя в грудь и говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» — и вышел оправданным. Эти евангельские примеры — живое основание Иисусовой молитвы.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) подчёркивает: моление именем Иисуса установлено не пророком и не ангелом, а Самим Сыном Божиим. На Тайной вечере Господь заповедал: «О чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам». С V века эта молитва широко распространилась в монашеской среде, а в XIII–XIV веках достигла расцвета среди афонских исихастов.

Важно понимать: в обычном употреблении Иисусова молитва не требует особого благословения. Это просто одна из молитв, естественное состояние христианской жизни. Как говорил протоиерей Димитрий Смирнов, «если человек молится Иисусовой молитвой — на здоровье». Но если речь идёт о глубоком умном делании, о непрестанной сердечной молитве, то необходимо руководство опытного наставника. Преподобный Варсонофий Оптинский предупреждал: «Без руководства эту молитву проходить опасно».

Идущего этим путём могут посещать искушения и скорби. Но святитель Феофан Затворник поясняет: «Сумасшествие от молитвы Иисусовой может произойти тогда, когда, творя эту молитву, не отступают от каких-либо грехов и привычек грешных». Другими словами, опасность не в самой молитве, а в гордости и нежелании каяться. Нельзя считать молитву своим достижением, сравнивать себя с другими, приписывать плоды себе — это дар Божий.

Чем Иисусова молитва отличается от восточных медитаций? Принципиально. В ней мы обращаемся не к безликому абсолюту, а к личностному Богу — Богочеловеку Иисусу Христу. Мы не стремимся к «ничто», а хотим обратить ум в сердце и стяжать благодать. Тело для нас — не зло и не временная одежда, а часть нашего существа, которое тоже призвано ко спасению. Мы не ищем безразличия к миру, а напротив — молимся за всех, плачем о всем мире. Радость, которая только для нас, но не для мира, не может быть подлинной.

В древности для неграмотных мирян существовала даже практика замены псалмопения Иисусовой молитвой: на малом повечерии — 400 молитв, на великом — 700, на утрене — 1500. Но дело не в количестве, а в качестве — в том, чтобы молитва проникала в сердце и соединяла нас со Христом.

Иисусова молитва учит нас смирению, покаянию и постоянному предстоянию пред Господом. Пусть она станет для каждого из нас той самой «лествицей», по которой мы будем восходить от силы в силу, пока не достигнем меры полного возраста Христова.

О посте и трапезах

Великий пост – драгоценный дар Спасителя всем ищущим спасения. Сам Господь постился сорок дней в пустыне, а мы, следуя Его примеру, проходим поприще Святой Четыредесятницы, завершаемое Страстной седмицей – воспоминанием последних дней земной жизни Христа. Всего пост продолжается 48 дней.

Подготовка к нему начинается заранее. В Неделю о мытаре и фарисее Церковь напоминает: пост без смирения бесплоден. В Неделю о блудном сыне мы слышим призыв вернуться к Отцу. В мясопустную (масленицу) уже не вкушают мясо, а в воскресенье читается Евангелие о Страшном Суде. Последнее воскресенье перед постом – сыропуст, или Прощеное воскресенье, когда мы просим друг у друга прощения, чтобы войти в пост с чистым сердцем.

Первая седмица – самая строгая. В понедельник и вторник устав предписывает полное воздержание от пищи. В среду и пятницу – сухоядение (пища без масла). В эти дни в храмах читается Великий покаянный канон Андрея Критского. В пятницу освящается коливо – в память чуда великомученика Феодора Тирона, спасшего христиан от оскверненной пищи.

Каждая неделя поста имеет свою память. Первая – Торжество Православия, победа над иконоборчеством. Вторая – святителя Григория Паламы, учившего о нетварном Фаворском свете. Третья – Крестопоклонная: Крест выносится на середину храма для укрепления верующих. Четвертая – преподобного Иоанна Лествичника, описавшего лестницу восхождения к Богу. Пятая – преподобной Марии Египетской, явившей образ покаяния. В среду пятой седмицы совершается «стояние Марии Египетской» – чтение Великого канона и жития святой.

Лазарева суббота – воспоминание воскрешения четверодневного Лазаря. В этот день разрешается рыбная икра. Затем – Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), когда можно вкушать рыбу.

Страстная седмица – дни особой строгости. В Великий Понедельник, Вторник и Среду вспоминаются притчи и обличения. В Великий Четверг – установление Таинства Евхаристии, когда верующие стремятся причаститься. В Великую Пятницу, день распятия, не вкушают пищи до выноса Плащаницы. Великая Суббота – преддверие Пасхи, освящение куличей и яиц, когда Церковь уже начинает говорить о близком Воскресении.

Богослужения этих дней наполнены особым смыслом. На утрене Великой Пятницы читаются 12 Евангелий Страстей Христовых, а днем совершается вынос Плащаницы. Верующие, стоя со свечами, как бы сопровождают Спасителя на Голгофу. В Великую Субботу после литургии читаются пророчества о Христе, и священники переоблачаются в светлые ризы в знак грядущей победы.

Пост завершается Светлым Христовым Воскресением. Пасхальная радость даруется нам, прошедшим путь покаяния и борьбы со страстями. В пасхальную седмицу пост отменяется, а затем до Троицы в среду и пятницу разрешается рыба. После Троицы начинается сплошная седмица, и пост снова отменяется.

Вкушение пищи во время поста – лишь внешняя сторона. Главное – внутреннее очищение, молитва, покаяние и милосердие. Пост телесный помогает посту душевному, чтобы мы могли достойно встретить Воскресшего Христа и совоскреснуть с Ним для жизни вечной.

#ВПМД #ПравославнаяМолодежь #ВеликийПост #Трапеза #Пост #Православие #Церковь

Великий пост – время лишений или приобретений?

Великий пост для многих начинается с вопроса: что нельзя есть? Но действительно ли смысл поста сводится к перемене меню?

Изначально Великий пост был последним этапом подготовки людей ко Крещению. В первые века христианство не было личным делом – вступление в Церковь переживалось всей общиной. Апостол Павел учит: когда один член страдает, страдают все. Крещение воспринималось не как индивидуальный акт, а как событие, в котором участвует вся Церковь. И пост тех, кто готовился принять Таинство, становился и постом всей общины, которая вместе с оглашенными проходила этот путь, вспоминая собственное крещение.

Сегодня это понимание во многом утрачено. Но если мы попробуем увидеть в посте не диету, а возвращение к истокам, многое меняется. Пасха – это и наше личное «рождение свыше», соединение с Воскресшим Христом. Само слово «крещение» по-гречески означает «погружение» – в смерть Христа, чтобы с Ним и воскреснуть. И Великий пост становится временем, когда мы можем заново пережить этот опыт.

Но как быть, если духовных сил нет, на молитву – тоже, и даже мысли о посте вызывают только желание есть? Состояние, которое в аскетике называют «окамененным нечувствием», знакомо каждому. Человек не может всё время быть натянутой струной. Ритм постов и рассчитан на то, что мы можем усиливать духовную жизнь там, где требуется напряжение, а в остальное время – просто не расслабляться до конца. Но и в моменты упадка понуждать себя к молитве необходимо, даже если она кажется сухой. Господь принимает наше усилие.

При этом пост – не время уныния и насупленных лиц. Сам Христос учил, что когда постимся, не должны быть унылы. Погружение в великопостные тексты пробуждает душу. Это действительно иное качество жизни, сладость которого трудно с чем-то сравнить.

Что же мы приобретаем? Возможность выключиться из бесконечного информационного шума. Перестать бессмысленно смотреть телевизор, листать ленту, участвовать в пустых разговорах. Тишина нужна, чтобы вернуться к себе и к Богу. Ещё один дар – научиться меньше вторгаться в жизнь ближних. Хотя бы на семь недель перестать «тыкать» в спину своих детей, супругов, родителей – и доверить их Промыслу Божию.

К концу поста часто остаётся чувство, что сделано меньше, чем хотелось. Но пасхальная радость даруется не по нашим заслугам. Она всегда изливается милостью Божией, и то, что мы не дотянули, восполняет Сам Господь. Пост – это всегда новая страница, которую хочется не запачкать. Но даже если не получилось – впереди Пасха, где всё исполняется Его любовью.

Священномученик Ермоген, патриарх Московский: пламенный защитник веры и чудотворец

Святитель Ермоген, патриарх Московский и всея Руси, родился около 1530 года. Его жизнь и служение пришлись на тяжелейший период Смутного времени, когда решалась судьба России и Православия. Но ещё до этих испытаний Господь явил на нём Свою благодать через удивительные чудеса.

В 1579 году, будучи простым священником в Казани, Ермолай (его мирское имя) стал свидетелем чудесного явления Казанской иконы Божией Матери. Именно ему Бог судил первым «взять от земли» бесценный образ, показать его народу и затем торжественно перенести в храм. Потрясённый священник, по его собственным словам, «хотя и был каменносердечен, однако прослезился и припал к Богородичному образу». Впоследствии он составил службу этой иконе и знаменитый тропарь «Заступнице Усердная», проникнутый глубоким молитвенным чувством.

В 1595 году, уже будучи митрополитом Казанским, святитель Ермоген участвовал в обретении мощей святителей Гурия и Варсонофия. Когда вскрыли гробы, все увидели нетленные мощи и одежды святых. Это чудо укрепило веру многих, а святитель Ермоген составил жития новоявленных чудотворцев.

Став патриархом в 1606 году, он возглавил духовное сопротивление польско-литовским интервентам и самозванцам. Его грамоты вдохновляли народ на защиту веры и Отечества. Даже заключённый в Чудовом монастыре, святитель оставался непоколебим. На угрозы смертной казни он отвечал: «Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы пойдете из Московского государства, я благословлю ополчение идти от Москвы, если же останетесь здесь — благословлю всех стоять против вас и помереть за православную веру». Более девяти месяцев томился он в заточении и 27 февраля 1612 года скончался мученической смертью от голода и жажды.

В 1652 году, через 40 лет после кончины, при вскрытии раки патриарх Ермоген лежал как живой — его мощи оказались нетленными. Их перенесли в Успенский собор Московского Кремля. С этого времени народная вера в святителя как заступника перед Богом только укреплялась.

Особенно много чудес произошло при прославлении священномученика в 1913 году, к 300-летию его кончины. В Москву стеклись тысячи паломников. Накануне торжества совершался крестный ход, на колокольне Иоанна Великого светилась огромная надпись: «Радуйся, священномучениче Ермогене, Российския земли великий заступниче». Во время всенощного бдения, которое служили под открытым небом на площадях Кремля, произошло несколько исцелений. Один больной пришёл в собор на костылях и после приложения к раке святителя стал ходить свободно. Другой, страдавший расслаблением, которого принесли на полотенце, получил полное исцеление. Эти чудеса на глазах тысяч верующих стали явным свидетельством святости нового угодника Божия.

Велико общенациональное значение святителя Ермогена. Его подвиг спасения Родины увенчался мученической кончиной, перешедшей в благодатное молитвенное заступничество за Отечество у Престола Святой Троицы. И ныне, прибегая к его предстательству, мы верим, что святитель Ермоген, доказавший свою верность Богу и России до смерти, не оставляет нас своими молитвами.