Православная молодежь Русской Православной Церкви

2-я седмица Великого поста: время будничного подвига

Вторая седмица Четыредесятницы — самая простая и будничная среди всех великопостных недель. Здесь нет особых праздников, это время, когда мы проводим обычные дни поста, частично отдыхая после духовного напряжения первой седмицы, но не ослабляя молитвенного труда.

В песнопениях Триоди продолжают звучать темы пользы поста и его духовного измерения. Особенность седмицы — широкое использование ветхозаветных образов. В понедельник вспоминаются Ной, искусившийся вином, и Лот; во вторник — пророк, растерзанный львом за ослушание. Эти уроки напоминают: даже малая невнимательность к себе может привести к падению.

В службах вновь слышны характеристики истинного поста: «Пост чистый, удаление греха, отчуждение страстей, любовь к Богу, молитвы прилежание, слезы со умилением, и о убогих попечение».

С понедельника на повечериях читаются каноны святым, чья память попадает на период от Лазаревой субботы до Антипасхи. Со второй седмицы на некоторых приходах по вечерам служатся Литургии Преждеосвященных Даров.

Суббота второй седмицы — день поминовения усопших. Здесь молитва совершается в первую очередь о родных и близких. Накануне — великое повечерие без поклонов, утром — полная Литургия.

Неделя 2-я посвящена святителю Григорию Паламе (XIV в.). Его память установлена в 1376 году в связи с победой над ересью Варлаама Калабрийского. Варлаам учил, что человек не может видеть Самого Бога. Святитель Григорий отстоял учение о возможности видения нетварного Фаворского Света — реального соединения с Богом через Его благодатные энергии.

Если в Неделю Торжества Православия мы празднуем победу над всеми ересями, то во вторую — над одной из опаснейших ересей позднего времени. Учение святителя Григория напоминает: цель поста и молитвы — не просто внешнее воздержание, а действительное соединение с Богом.

В древнем Иерусалиме во вторую Неделю читали притчу о блудном сыне. Остатком этой традиции в Триоди являются канон и стихира, посвященные этой притче.

#ВПМД #ПравославнаяМолодёжь #ВеликийПост #ВтораяСедмица #ГригорийПалама #Православие

Торжество Православия: история установления праздника

В первое воскресенье Великого поста Православная Церковь празднует Торжество Православия. Этот праздник был установлен в 843 году в память окончательной победы над иконоборчеством — ересью, отвергавшей почитание святых икон. Более ста лет (726–842) длилась борьба, в ходе которой уничтожались святые образа, а их защитники подвергались гонениям и мученичеству. Но Господь даровал Своей Церкви торжество истины.

Ключевую роль в восстановлении иконопочитания сыграла благочестивая императрица Феодора, вдова императора-иконоборца Феофила. После смерти мужа она стала правительницей при малолетнем сыне Михаиле III. По совету приближенных и монахов-иконопочитателей Феодора решила вернуть Церкви мир и восстановить почитание икон. Но перед этим ей предстояло решить непростой вопрос о посмертной участи супруга.

Согласно преданию, Феодора просила Патриарха Мефодия и собор епископов простить Феофила. Патриарх сначала возражал: мы не можем, как Бог, прощать ушедших. Тогда императрица засвидетельствовала, что перед смертью Феофил раскаялся в своей ереси и приложился к иконе. После усердных молитв Патриарх получил откровение, что император прощен. В свитке с именами еретиков, положенном на престол Святой Софии, имя Феофила чудесным образом исчезло. Это событие стало предвестием грядущего торжества.

После этого иконоборческий патриарх Иоанн Грамматик был низложен и отправлен в заточение. На его место 4 марта 843 года рукоположили исповедника Мефодия, который много лет провел в темницах за верность иконам. 11 марта того же года, в первое воскресенье Великого поста, был совершен торжественный крестный ход. Патриарх Мефодий вместе с императрицей Феодорой и множеством народа прошли от Влахернского храма до Святой Софии. Были восстановлены иконы, и Церковь вновь облеклась в свое благолепие. «И расцвела Православная Церковь и обновилась подобно орлу», — пишет древний историк.

В этот день были провозглашены анафемы еретикам и вечная память защитникам Православия. Так родился чин Торжества Православия, который со временем дополнялся новыми именами и осуждениями новых лжеучений. В синодике, читаемом в этот день, мы слышим: «Тем, кто словом принимает домостроительство Бога Слова во плоти, но не выдерживает видеть его через образы... анафема». Имена святых патриархов — Германа, Тарасия, Никифора, Мефодия, а также преподобных Феодора Студита, Феофана Начертанного и других исповедников провозглашаются с вечной памятью.

Торжество Православия — это не только воспоминание о победе над давней ересью. Это утверждение самой основы нашей веры: Бог стал человеком, а значит, Его можно изображать, и через образ мы восходим к Первообразу. Это напоминание о том, что Церковь, гонимая и унижаемая, всегда побеждает силой Божией. И сегодня, когда мы слышим анафемы еретикам, мы не просто проклинаем давно умерших людей, но утверждаем, что истина Христова неизменна, а всякое уклонение от нее ведет в погибель.

Праздник Торжества Православия призывает и нас хранить чистоту веры, быть верными Преданию Церкви, не уклоняться в суеверия и лжеучения. И да укрепляет нас Господь молитвами новопрославленного сонма святых, иже в постничестве просиявших!

Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия

В первое воскресенье Великого поста Православная Церковь торжественно празднует восстановление иконопочитания и победу над иконоборческой ересью. Это событие, вошедшее в историю как Торжество Православия, произошло в Константинополе 11 марта 843 года (по другим данным — 19 февраля) и было ознаменовано крестным ходом, прославлением защитников икон и провозглашением анафемы еретикам.

Иконоборчество, длившееся с перерывами более ста лет (726–780 и 815–842 гг.), причинило Церкви великий урон: уничтожались святые образа, гонениям подвергались иконопочитатели. И лишь в 787 году VII Вселенский Собор в Никее утвердил догмат об иконопочитании, но споры не утихали окончательно. После смерти императора-иконоборца Феофила власть перешла к его вдове — благочестивой царице Феодоре, которая вместе с трехлетним сыном Михаилом и Патриархом Мефодием решила восстановить церковный мир. По просьбе царицы в первую седмицу Великого поста совершались усиленные молебны, а в воскресный день состоялся торжественный крестный ход, во время которого были прославлены поборники икон и преданы анафеме их противники.

Однако праздник Торжества Православия имеет и более древний слой — память ветхозаветных пророков. Она возникла на основе евангельского чтения (Ин.1:45), где говорится: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки». В современной службе пророкам посвящены первые стихиры на «Господи, воззвах», «славник» на литии, литургийные чтения и канон на повечерии. Эта память некогда была главной в Неделю 1-ю поста, но постепенно уступила место Торжеству Православия. Лишь в древних Типиконах (Студийском, Евергетидском) обе памяти соседствовали, а окончательное доминирование праздника иконопочитания утвердилось к XVI веку.

Богословский смысл Торжества Православия коренится в самом догмате Воплощения. Как поётся в кондаке праздника, «неописанное Слово Отчее из Тебе, Богородице, описася воплощаем», то есть Бог стал видимым во плоти, а значит, возможно и изображать Его. Целуя икону, мы воздаём честь не доске и краскам, а тому, кто на ней изображён: «честь образа на первообразное преходит» (преподобный Иоанн Дамаскин). Эта истина пронизывает все песнопения службы, делая её подлинным гимном православной вере.

В богослужебном отношении Неделя Торжества Православия — один из важнейших дней Великого поста, уступающий только Входу Господню в Иерусалим. В этот день появляется тропарь «Пречистому Образу Твоему…», канон поётся с хвалебным припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», а на литургии не поются тропарь и кондак храма — только воскресный и праздника. После литургии совершается особый молебен, который при архиерейском служении может включать провозглашение анафемы всем, кто искажает православное учение.

Торжество Православия — это не только воспоминание о далёких событиях. Это призыв к каждому из нас хранить чистоту веры, не уклоняться в ереси и суеверия, беречь ту истину, которая была запечатлена кровью мучеников и трудами святых отцов. В дни Великого поста, когда мы особенно сосредоточены на покаянии, важно помнить, что вера наша имеет твёрдое основание — Боговоплощение, и выражается в том числе в почитании святых икон, через которые мы возносим ум и сердце к Первообразу.

Да укрепит Господь всех нас в православной вере и поможет достойно пройти поприще Святой Четыредесятницы

Великомученик Феодор Тирон: небесный защитник, спасший христиан от скверны

В субботу первой седмицы Великого поста Православная Церковь совершает память великомученика Феодора Тирона. Этот святой, живший на рубеже III–IV веков, прославился не только своим мученическим подвигом, но и чудесным заступничеством, которое вот уже более шестнадцати столетий вспоминается за богослужением.

Феодор был воином в городе Амасии. Когда император Галерий начал гонение на христиан, требуя принести жертву идолам, святой твердо исповедал веру во Христа. Ему дали время на размышление, но Феодор лишь усилил молитву. Тогда его обвинили в поджоге языческого храма и бросили в темницу, обрекая на голодную смерть. И здесь произошло первое чудо: Сам Господь Иисус Христос явился мученику, утешая и укрепляя его. Когда через несколько дней темницу открыли, Феодор был жив и полон сил.

Разгневанный градоначальник приказал пытать святого: его тело строгали железными зубцами, но он продолжал исповедовать Христа. Тогда мученика приговорили к сожжению. Феодор без трепета взошел на костер и с молитвой предал душу Богу около 306 года. Огонь не повредил его останки – благочестивая христианка Евсевия погребла их в своем доме в Евхаитах. Впоследствии мощи перенесли в Константинополь, а глава святого находится в Италии.

Но самое удивительное чудо совершилось спустя полвека после кончины мученика. В 362 году на императорский престол вступил Юлиан Отступник, вознамерившийся возродить язычество. Желая осквернить христиан, он приказал тайно окропить все съестные припасы на константинопольских рынках идоложертвенной кровью. По апостольским правилам, христиане не могли вкушать такую пищу. Городу грозило духовное осквернение.

И тут великомученик Феодор явился во сне архиепископу Константинопольскому Евдоксию. Святой открыл ему коварный замысел и повелел объявить христианам: ничего не покупать на рынках, а питаться дома коливом – вареной пшеницей с медом. Архиепископ тотчас исполнил повеление, и верующие были спасены от осквернения.

В память об этом чуде Церковь установила особое празднование. В пятницу первой седмицы Великого поста на Литургии Преждеосвященных Даров читается молебный канон святому Феодору, составленный преподобным Иоанном Дамаскиным, а на утрени – канон святителя Иоанна Евхаитского. После богослужения освящается коливо и раздается верующим. Этот обычай, восходящий к IV веку (о нем упоминал патриарх Нектарий), напоминает нам о чудесном заступничестве святого.

На Руси великомученика Феодора Тирона особенно почитали. В 1128 году святой благоверный князь Мстислав Владимирович, носивший имя Феодор в крещении, заложил в Киеве каменную церковь в честь своего небесного покровителя и основал Феодоровский монастырь, ставший усыпальницей княжеского рода.

В дни Великого поста, когда мы особенно остро ощущаем необходимость духовной чистоты, воспоминание о чуде Феодора Тирона напоминает нам: Господь через Своих святых хранит Свою Церковь. Святой, победивший смерть мученичеством и явленный Богом как защитник верных, и ныне молится о нас. Прибегая к его предстательству, мы просим оградить нас от всякой скверны и укрепить в подвиге поста и покаяния.

Патриаршая проповедь в понедельник первой седмицы Великого поста

Вечером 23 февраля 2026 года, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона в Храме Христа Спасителя и обратился к верующим со словом.

«Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми», — эти слова молитвы Ефрема Сирина мы часто слышим во время поста. Но что такое праздность? Это не отдых, как думают некоторые. Славянское слово «праздность» означает пустоту. Праздное поле — поле, на котором ничего не родится. Пустота опасна тем, что она обязательно чем-то заполняется. Чаще всего — грехами. Недаром говорят: «В тюрьму попал от безделья». Человек не может жить в вакууме, и если душа пуста, она становится легкой добычей темной силы.

Почему дух праздности стоит на первом месте в молитве? Потому что отсутствие целеполагания, пустота — это состояние, когда человек живет и не приносит никакого плода: ни для близких, ни для страны, ни для Бога. А в конце жизни осознание этой пустоты может довести до отчаяния. Церковь дает нам реальные цели и задачи. Заповеди Божии — не тяжелые вериги, а лучшая инструкция к счастливой жизни. Даже в скорбях, болезнях и неудачах жизнь человека состоится, если целеполагание верное, если он верит Господу и исполняет Его закон.

Вера и упование на Бога помогали людям выживать в самые страшные времена — в годы гонений, в блокадном Ленинграде. Сегодня нам многое дано: никто не требует отречения от веры, открыты все возможности жить по-христиански. Но «кому больше дано, с того больше и спросится». И с нашего поколения, и с молодежи будет особый спрос — за детей, за вклад в жизнь страны, за то, как мы свидетельствуем о Христе перед окружающими.

У каждого православного есть своя миссия. Она начинается с уклонения от зла, борьбы со своими грехами, с совершения добрых дел, без которых вера мертва. Пост дает нам возможность критически взглянуть на себя, спросить: «Все ли я делаю, чтобы вера укреплялась во мне и в народе? Соответствую ли я своему христианскому призванию?»

Время Четыредесятницы — это время духовного сосредоточения, концентрации сил, проверки себя. Богослужения продолжительны, но всегда можно пред лицом Божиим подумать о себе, найти то, что необходимо исправить, и посвятить этому все силы. Невозможно спастись без работы над собой, потому что нет человека, который не согрешит. А искоренение греха требует напряжения ума, воли, чувств и силы молитвы.

Проведем дни Святой Четыредесятницы так, чтобы скорректировать траекторию своего жизненного пути. Нет лучшего времени для такой работы, чем Великий пост. Да поможет нам Господь через молитву, воздержание и Таинства Церкви сделать важные шаги по пути спасения, меняющие к лучшему не только нашу земную жизнь, но и перспективу жизни вечной.

Что можно и чего нельзя в Великий пост?

Великий пост — время сугубого покаяния, молитвы и воздержания. Часто пост воспринимают только как ограничение в пище, но святитель Тихон Задонский напоминает: «Телесный пост есть, когда чрево постится от пищи и пития; душевный пост есть, когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов… Полезен нам пост телесный, но пост душевный неотменно нужен, так что и телесный без него – ничто».

Что нельзя есть? В пост исключается скоромная пища: мясо, молоко, яйца и их производные. Постная пища — всё растительное: овощи, фрукты, крупы. Рыба и морепродукты разрешаются в определенные дни (например, в Благовещение и Вербное воскресенье). В остальное время их употребление зависит от традиций и личных возможностей: в Греции морепродукты едят даже в пост, а для нас важно помнить, что постная пища должна быть простой, без излишеств.

Церковный устав различает шесть степеней строгости:
1. Отказ только от мяса (на Сырной седмице).
2. Рыба разрешается.
3. Горячая растительная пища с маслом и вино.
4. Горячая пища без масла.
5. Сухоядение (хлеб, вода, сырые овощи и фрукты).
6. Полное воздержание от пищи (в Великую Пятницу).

Вино в умеренных количествах (1–3 красовули) разрешается в определенные дни. Но важно помнить: вино веселит сердце, но неумеренное его потребление расслабляет и возбуждает страсти. Апостол Павел предупреждает: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф.5:18).

Сладкое можно, если в его составе нет скоромных продуктов. Но и постными сладостями объедаться не стоит — пост есть пост.

Можно ли праздновать дни рождения и ходить в гости? 52-е правило Лаодикийского собора запрещает в Четыредесятницу праздновать дни рождения, но общение с близкими не возбраняется. Главное — не превращать встречу в чревоугодие и безудержное веселье. Если пригласили в гости, а на столе скоромное, можно найти постные блюда. Если хозяева не знают о вашем посте и специально приготовили угощение, ради любви к ближнему можно нарушить пост, восполнив это потом сугубой молитвой.

Можно ли играть свадьбу и венчаться? Таинство венчания не совершается во время многодневных постов, накануне постных дней (среда, пятница), в субботу и некоторые праздники. Если брак уже зарегистрирован в ЗАГСе, это просто формальность, но свадебное торжество с изобилием скоромной пищи и весельем в пост неуместно.

Допустима ли супружеская близость? Апостол Павел советует супругам воздерживаться друг от друга «по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве» (1Кор.7:5). Это не повеление, а позволение. Меру воздержания супруги определяют сами, но важно помнить о днях, когда готовишься к Причастию. Если один из супругов не готов к воздержанию, лучше уступить ради мира в семье, памятуя, что любовь выше формальных правил.

Кому нельзя поститься? Пост дан для усмирения тела, а не для изнурения. Больным, немощным, беременным и кормящим устав разрешает послабления. 8-е правило святителя Тимофея Александрийского говорит: если тело в немощи, то можно принимать пищу, как пожелает. В любом случае, меру поста лучше согласовывать с духовником.

Ограничивая себя в пище, мы учимся воздержанию и борьбе со страстями, чтобы с чистым сердцем встретить Светлое Христово Воскресение.

Пост и супружеские отношения: советы святых отцов

Вопрос о супружеской близости в дни постов волнует многих. Ответ на него лежит не в плоскости строгих запретов, а в области взаимной любви и согласия супругов.

Апостол Павел даёт ясное наставление: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление» (1Кор.7:5-6). Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Если ты возьмёшь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лишает тот, кто берёт против воли и насильно. Это делают многие жены, нарушая справедливость и тем подавая мужьям повод к распутству и все приводя к расстройству».

Церковь издревле установила благочестивую традицию воздерживаться во время постов, но эта традиция никогда не была безусловным законом. 4-е правило святителя Дионисия Александрийского гласит: «Вступившие в брак сами себе должны быть довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла, пишущего, что подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени». То есть мера воздержания определяется супругами совместно, с учётом духовных и телесных потребностей друг друга.

Единственное строгое ограничение касается подготовки к Причастию. Согласно древней традиции (Исх.19:15) и правилам Церкви, перед принятием Святых Христовых Таин супруги воздерживаются от близости. В остальные дни церковные каноны не устанавливают жёстких рамок. Святитель Григорий Богослов подчёркивал: «Не закон предписываем, но даём совет, и хотим взять от тебя же и для общей вашей безопасности».

Необоснованны страхи, что супружеская близость оскверняет иконы в комнате. Апостол Павел утверждает: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр.13:4). В молитвах Таинства Венчания мы просим Бога сохранить брак честным и ложе нескверным. Поэтому присутствие святых образов в семейной комнате только напоминает супругам о присутствии Божием и призывает к целомудрию.

Главное в супружеском посте — не формальное соблюдение дней, а сохранение любви и мира в семье. Если один из супругов не готов к воздержанию, то уступка ему ради мира — дело более угодное Богу, чем пост, разрушающий любовь. Святитель Иоанн Златоуст предупреждает: «Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь? Никакой».

Таким образом, каждый православный супруг призван руководствоваться не страхом перед мнимыми запретами, а апостольским принципом свободы и любви: «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор.6:12). И, конечно, всегда помнить, что телесное воздержание должно служить цели духовного возрастания, а не становиться поводом для семейных конфликтов.

Путеводитель по Великому посту: путь от покаяния к Воскресению

Великий пост — это особое время, которое человек посвящает Богу. Это путешествие, у которого есть свои отправные точки и остановки, ведущие нас от пути слез к радости о воскресшем Христе.

Подготовительные недели настраивают нас на предстоящий путь. В неделю о мытаре и фарисее Церковь напоминает, что все доброе мы совершаем не своими силами, а с помощью Божией, и не имеем права гордиться. Неделя о блудном сыне открывает нам, что весь пост — это возвращение к Отцу Небесному из далекой страны греха. В неделю о Страшном Суде мы вспоминаем об ответственности за свою жизнь и о том, что важно относиться к каждому человеку с милосердием. Прощеное воскресенье — воспоминание об изгнании Адама из рая. Исправляя его ошибку, мы просим прощения у всех, чтобы войти в пост с чистой совестью.

Первая седмица поста — врата покаяния. В первые четыре дня вечером читается Великий покаянный канон Андрея Критского, погружающий нас в глубины священной истории и покаянного чувства. В пятницу мы вспоминаем чудо великомученика Феодора Тирона, который в 362 году спас христиан от оскверненной идоложертвенной кровью пищи, явившись патриарху и повелев питаться коливом — вареной пшеницей с медом.

Первая остановка — Неделя Торжества Православия. Путь очищения начинается с очищения веры. В этот день Церковь вспоминает победу над иконоборчеством и всеми ересями, призывая нас проверить свои вероучительные знания. Вторая остановка — Неделя святителя Григория Паламы, учившего о стяжании благодати через молитву и о нетварном Фаворском свете. Третья — Крестопоклонная неделя, середина поста, когда Животворящий Крест выносится в центр храма.

Четвертая остановка — Неделя преподобного Иоанна Лествичника, написавшего книгу о 30 ступенях восхождения к святости. Пятая — Неделя преподобной Марии Египетской, которая из великой блудницы стала великой святой. Церковь ободряет нас: если успела она, успеем и мы, время еще есть. В четверг пятой недели читается полностью Великий канон Андрея Критского.

Суббота Акафиста — Похвала Пресвятой Богородицы. В песнопении «Совет Превечный» Она именуется «землей ненасеянной», «купиной неопалимой», «мостом к Небесам», «лествицей высокой», соединившей землю и небо. Благовещение (7 апреля) становится лучом надежды для путника: через согласие Девы Марии в мир вошло спасение.

Лазарева суббота — преддверие Воскресения. Воскрешение четверодневного Лазаря показывает, что наши усилия не напрасны: Господь может оживить душу, умершую от грехов. Вербное воскресенье — торжественный вход Господа в Иерусалим. Мы дошли до конца поста и нуждаемся в укреплении перед Страстной седмицей.

Страстная седмица — путь на Голгофу. В понедельник вспоминаем проклятие смоковницы и целомудренного Иосифа. Во вторник — притчу о десяти девах, напоминающую о елее добрых дел. В среду — предательство Иуды. В Великий четверг — установление Таинства Евхаристии. В Великую пятницу — смерть и погребение Спасителя. В Великую субботу — упокоение Господа и освящение куличей, прообразующих сладость Рая.

Путь Великого поста завершается, но не заканчивается. Пройдя его с покаянием, молитвой и милосердием, мы с чистым сердцем встречаем Светлое Христово Воскресение.

Молитва преподобного Ефрема Сирина: покаянный гимн Великого поста

Молитва преподобного Ефрема Сирина — это покаянное песнопение, составленное великим подвижником IV века, которое читается в храмах и дома в дни Святой Четыредесятницы. Её краткие, но удивительно глубокие строки задают тон всему великопостному богослужению и помогают верующим сосредоточиться на самом важном в эти спасительные дни.

Сама история появления этой молитвы связана с чудесным обращением святого Ефрема. В юности он вёл довольно легкомысленную жизнь, пока не случилось событие, изменившее всё. Его посадили в темницу по ложному обвинению в соучастии в краже скота. В заточении ему явился некий таинственный муж, который сказал, что хотя сейчас Ефрем страдает незаслуженно, но высшая справедливость в этом есть. Он посоветовал ему вспомнить прошлое. И тогда Ефрем вспомнил, как однажды ради шутки выпустил из загона корову бедняка, и её растерзал дикий зверь. Бедняк тогда понёс тяжёлые убытки, а виновник не был наказан. После этого откровения Ефрем глубоко раскаялся, а вскоре был оправдан и вышел на свободу. Этот случай стал началом его обращения к подвижничеству, а тема покаяния и благодарности Богу прошла через всю его жизнь и нашла выражение в удивительной молитве.

Почему же эта молитва читается именно в Великий пост? Потому что в этот период христианин призван к сугубому покаянию и преображению своей жизни. Молитва Ефрема Сирина кратко, но ёмко перечисляет главные препятствия на этом пути и те добродетели, которые необходимо стяжать. Мы просим Господа, Владыку нашей жизни, избавить нас от духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия — то есть от лени, безнадежности, властолюбия и пустословия. И вслед за этим молим о даровании духа целомудрия (цельности души), смиренномудрия, терпения и любви. А завершается молитва важнейшим прошением: «Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

В дни Великого поста эта молитва читается в храме на каждом богослужении в будние дни, а также входит в домашнее молитвенное правило. Чтение сопровождается земными поклонами, что подчёркивает наше смирение и покаяние перед Богом.

Вот как звучит эта удивительная молитва:

Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон)

Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния и любве́ да́руй ми, рабу́ Твоему́. (Земной поклон)

Ей, Го́споди, Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь. (Земной поклон)

Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго. (12 раз, с поясными поклонами)

(Молитва читается полностью ещё раз с одним земным поклоном в конце).

Перевод:
Господь и Владыка моей жизни! Не дай мне склонности к лени, к суетным занятиям, к властолюбию и пустословию.

Чистоту души, смирение, терпение и любовь пошли мне, рабу Твоему.

О Царь и Господь, дай мне видеть мои собственные грехи и не осуждать моего брата; потому что Ты благословен во веки веков. Аминь.

Приглашаем вас на этой неделе посетить великопостные богослужения и вместе со всей Церковью вознести эту удивительную молитву, чтобы с чистым сердцем пройти поприще Святой Четыредесятницы и достойно встретить Светлое Христово Воскресение.

#ВПМД #ПравославнаяМолодежь #МолитваЕфремаСирина #ВеликийПост #Покаяние #Православие #Церковь

Венчание в церкви: Таинство любви и единства

Венчание — это Таинство Брака, в котором мужчина и женщина получают благословение Божие на совместную жизнь во образ союза Христа и Церкви.

Венцы, возлагаемые на головы жениха и невесты при совершении Таинства Брака, напоминают по форме царскую корону — один с образом Спасителя, другой с образом Божией Матери. Их символическое значение глубоко: они напоминают о чистоте и царском достоинстве первозданной человеческой четы — Адама и Евы, и знаменуют собой венцы, уготованные супругам в Царстве Небесном по окончании их совместного многотрудного пути ко спасению. Венцы — это также символ мученичества, ведь супружеский союз предполагает жертву своими привычками и пристрастиями ради счастья любимого человека. Поэтому, когда священник ведет молодых вокруг аналоя, хор поет: «Святые мученики, славно подвизавшиеся и увенчавшиеся, молитесь ко Господу о помиловании душ наших». Венцы положено надевать на головы; в случае несоответствия размера или пышной прически невесты их могут держать свидетели.

Христианский брак с первых веков освящался Церковью. Уже святитель Игнатий Богоносец во II веке писал: «Те, которые женятся, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе».

Чин венчания состоит из двух частей: обручения и собственно венчания. При обручении священник надевает кольца жениху и невесте, которые трижды обмениваются ими в знак взаимного согласия и верности. Само венчание начинается с вопросов о добровольности вступления в брак. Затем следуют молитвы, возложение венцов, чтение Апостола и Евангелия о браке в Кане Галилейской. Супруги пьют из общей чаши с вином — символ единства. Троекратное шествие вокруг аналоя знаменует вечный союз.

В Таинстве священник молитвенно испрашивает у Бога благодать для супругов: чтобы они жили в мире и единомыслии, чтобы у них родились и воспитывались в вере дети. Сами молодые обещают друг другу верность перед лицом Божиим. Как говорится в «Православном исповедании», одного согласия недостаточно — нужно, чтобы они засвидетельствовали свои намерения перед священником и получили благословение.

Подготовка к венчанию требует ответственности. Жених и невеста должны быть крещеными православными, не иметь канонических препятствий. В Русской Церкви требуется предварительная регистрация брака в ЗАГСе. Перед венчанием необходимо собеседование со священником, а в сам день хорошо исповедоваться и причаститься за Литургией.

Для венчания нужны иконы Спасителя и Божией Матери, венчальные свечи, белый рушник, кольца. Невесте желательно быть в скромной одежде с покрытой головой. Свидетели призваны духовно поддерживать новую семью.

Церковь не совершает венчание во время многодневных постов, на Святках, Светлой седмице, а также накануне среды, пятницы и воскресенья. Это дни, когда неуместно шумное веселье.

Крепость брака зависит от самих супругов, от их желания хранить любовь и верность. Церковь не знает «развенчания», ибо Господь заповедал: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Венчание — это начало пути, на котором муж и жена призваны стать единой плотью, помогая друг другу спасаться и неся вместе радости и скорби.

Великий канон святого Андрея Критского

Великий канон — выдающееся литургическое произведение, читаемое в храмах в первые дни Великого поста и полностью в четверг пятой седмицы. Его основоположником является святой Андрей Критский, написавший этот канон в глубокой старости под влиянием личного покаянного сокрушения. Предание связывает создание канона с переживаниями святого, который некогда по слабости подписал осуждение VI Вселенского Собора, а затем принес глубокое покаяние, выразив его в удивительных поэтических строках.

Великим этот канон назван не только за огромный объем — 213 покаянных тропарей (а с ирмосами и добавлениями около 270), но и за поэтическое совершенство, глубину и возвышенность содержания. В историческом отношении канон разворачивает перед молящимся всю ветхозаветную и новозаветную историю: от Адама и Евы через патриархов, царей и пророков до Христа и Его последователей. Ветхозаветные эпизоды гармонично переплетаются с новозаветными, обращая душу к Спасителю.

Каждый тропарь предлагает назидательные примеры из жизни библейских персонажей — от гнусности и беззакония до сокрушения сердца и подвига. Через обнажение духовного состояния грешников и праведников канон настраивает на вдумчивое осмысление собственной жизни, остерегает от зла и ориентирует на добродетель. Главная цель творения святителя Андрея — расположить грешника к сердечной молитве, искреннему покаянию и твердой надежде на Бога.

В современной практике Великий канон читается дважды. В первые четыре дня первой седмицы Великого поста он разделяется на части, погружая нас в покаянное настроение в самом начале поприща. В четверг пятой седмицы, на утрени, он прочитывается полностью — это богослужение получило название «Мариино стояние» и соединяется с чтением жития преподобной Марии Египетской, являющей собой образец глубокого покаяния.

Строки канона обращены к душе каждого человека: «От юности, Христе, заповеди Твоя преступих… унынием преидох житие», «Повержена мя, Спасе, пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща». Эти слова напоминают нам, что время покаяния даруется Господом до последнего мгновения.

Слушая Великий канон, мы вместе с его творцом проходим путь от осознания своей греховности до упования на милосердие Божие. Канон учит нас не забывать о Божественной правде и милосердии, долготерпении и любви. Он призывает к восхождению от душевного мрака к святости, от пренебрежения благодатью к доверию и полному послушанию Отцу и Сыну и Святому Духу.

В дни Великого поста, внимая этому удивительному песнопению, мы можем прикоснуться к живому источнику покаяния, который на протяжении многих веков питает души православных христиан. Пусть слова Великого канона коснутся наших сердец и помогут нам достойно пройти поприще Святой Четыредесятницы.

1-я седмица Великого поста: время сугубого покаяния

Первая седмица Великого поста — время особой строгости и глубокого покаянного настроения. По церковному уставу в понедельник, вторник и четверг предписывается полное воздержание от пищи; в среду и пятницу — однократное сухоядение после Литургии Преждеосвященных Даров. Это дни, когда мы только вступаем на поприще Четыредесятницы, и Церковь призывает нас к максимальному сосредоточению.

Идейное содержание служб первой седмицы пронизано покаянием. В песнопениях Триоди этот акцент звучит с особой силой. Атмосферу создают и паремии из Книги Бытия, читаемые в первые пять дней: от восхитительного рассказа о творении мира и человека, о величии первозданного Адама мы подходим к драме грехопадения и наказания прародителей в пятницу. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил: «На первой седмице говение особое. Это отчет пред Богом за весь прожитый год со строгой проверкой себя, своей жизни пред лицем Правосудия Божия».

Вечером в первые четыре дня на великом повечерии читается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Это глубокое произведение, разделенное на четыре части, задает тон всей седмице, погружая в размышления о грехе и милосердии Божием. Богослужения этих дней отличаются строгостью: в понедельник, вторник и четверг Литургия не совершается, а утреня, часы и вечерня служатся по особому чину. В среду и пятницу совершается Литургия Преждеосвященных Даров.

Суббота первой седмицы посвящена памяти великомученика Феодора Тирона. Это празднование связано с событием 362 года, когда император Юлиан Отступник приказал тайно окропить продукты на рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор Тирон явился епископу Евдоксию, открыл этот замысел и повелел христианам питаться коливом — вареной пшеницей с медом. В память об этом в пятницу после Литургии освящается коливо, а в субботу совершается благодарственное празднование великомученику.

Неделя 1-я Великого поста — Торжество Православия. Праздник установлен в память восстановления иконопочитания в 843 году, которое совершилось именно в первое воскресенье поста. Вскоре была составлена служба, главный акцент которой — богословие иконы: Воплощение Христа делает возможным изображение Бога, и честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу. Со временем к этой памяти присоединилось прославление победы Церкви над всеми ересями. В службе также присутствует память святых пророков, предвозвестивших пришествие Христово.

Первая седмица имеет особый статус: если в эти дни случается какой-либо праздник (например, Сретение Господне), его служба обязательно переносится на другой день — на сыропустную Неделю или субботу первой седмицы. Это подчеркивает исключительную строгость и важность этих дней, напоминая о Страстной седмице.

Первые дни поста — время, когда мы особенно призваны к молитве, воздержанию и проверке своей совести. Пусть Великий канон, строгое богослужение и пример святых помогут нам достойно пройти это поприще и с чистым сердцем встретить Светлое Христово Воскресение.

Начало Великого поста

23 февраля 2026 года, в понедельник, православные христиане вступают в Великий пост — священное время, предшествующее Светлому Христову Воскресению. Этот 48-дневный период называется Четыредесятницей (первые 40 дней) и завершается Страстной седмицей, воспоминанием последних дней земной жизни Спасителя. Великий пост установлен Церковью как образ сорокадневного пощения Иисуса Христа в пустыне перед выходом на общественное служение. Это время особого духовного подвига, покаяния и подготовки к встрече Пасхи.

Песнопения Постной Триоди гласят: «Будем поститься постом приятным, благоугодным Господу; истинный пост — от пороков уклонение, воздержание языка, отказ от гнева, разлучение с вожделениями, злословием, ложью и клятвопреступлением». Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния».

В первые четыре дня на повечерии читается Великий канон святого Андрея Критского — глубокое покаянное произведение, напоминающее о грехопадении и милосердии Божием. В будние дни совершается Литургия Преждеосвященных Даров, за которой верные причащаются Святых Христовых Таин, освященных ранее. Особое место занимает молитва преподобного Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего...», многократно повторяемая за великопостными богослужениями. Эта молитва кратко выражает суть покаянного делания: смирение, терпение, любовь и борьба с грехом.

Церковь призывает проводить это время в воздержании не только от скоромной пищи (мяса, молока, яиц), но и от развлечений, суетных занятий, пустословия. 69-е апостольское правило предписывает всем верным обязательный сорокадневный пост, исключая случаи телесной немощи. Однако послабления допустимы для больных, беременных, кормящих и младенцев — по согласованию с духовником. Важно помнить: пост — это жертва Богу, а жертву уместно приносить, примирившись с ближними. Потому перед началом поста в Прощёное воскресенье (22 февраля) мы просим прощения друг у друга.

Каждая седмица поста имеет свои особенности. Первая седмица отличается особой строгостью и глубокими богослужениями. В субботу первой седмицы Церковь празднует память великомученика Феодора Тирона. Вторая Неделя посвящена святителю Григорию Паламе, учителю о нетварном свете. Третья — Крестопоклонная, когда для укрепления сил верующих износится Крест Господень. Четвертая — преподобного Иоанна Лествичника, пятой — Марии Египетской. Суббота пятой седмицы — Похвала Пресвятой Богородице, чтение Акафиста. Шестая Неделя — Вход Господень в Иерусалим, а затем Страстная седмица.

Духовное значение поста прекрасно выражено в молитвословиях Триоди: «Братья! Постясь телом, будем поститься и душою, разрешим всякие несправедливые узы, разорвем сети насильственных долговых обязательств, раздерем всякую несправедливую запись, дадим хлеб алчущим, и нищих, не имущих крова, введем в свои дома, чтобы от Христа Бога получить нам великую милость». Пост — это время, когда мы особенно призваны к делам милосердия, помощи ближним, чтению Священного Писания и творений святых отцов.

Святитель Иннокентий Иркутский: чудотворец и молитвенник Сибирской земли

Святитель Иннокентий (Кульчицкий), первый епископ Иркутский, родился около 1680 года в Черниговской губернии. Получив образование в Киевской академии, он принял монашество, был преподавателем в Москве, а в 1721 году хиротонисан во епископа и направлен в Пекин. Из-за интриг иезуитов святитель три года провел в Селенгинске у китайской границы, терпя нужду и лишения, не получая жалования, питаясь подаяниями.

Уже тогда проявилась его прозорливость. Когда жители просили отслужить литургию, он ответил: «Хорошо, отслужим, но вперед съездим по лету, а назад по зиме». На следующий день выпал снег — возвращаться пришлось в санях. В другой раз во время крестного хода начался ливень, но ни одна капля не коснулась святительских одежд.

В 1727 году святитель назначен епископом Иркутским и Нерчинским. Не получая жалования до смерти, он жил в крайней бедности: сам чинил одежду, писал иконы, помогал рыбакам тянуть сети, по ночам шил обувь для учеников. При этом открыл монгольскую и русскую школы, многих бурят обратил ко Христу. На теле носил власяницу, подрясник из лосиной кожи и кожаный пояс. Любил молиться в пещере, по ночам обходил храм и молился на него с четырех сторон.

Святитель обладал даром чудотворений еще при жизни. Однажды по его молитве прекратилась засуха, грозившая голодом: 20 июля разразилась буря с ливнем, и земля напоилась влагой. Он исцелял больных, утешал страждущих, и люди стекались к нему за духовной помощью. Даже в самых тяжёлых обстоятельствах святитель сохранял мирный дух и упование на Бога.

Святитель преставился 27 ноября 1731 года. Через 33 года его тело обрели нетленным — даже бархат на гробе не истлел, хотя место было сырым. В 1783 году в Вознесенском монастыре случился пожар. Когда деревянная церковь, под которой покоились мощи, уже была объята пламенем, епископ сказал: «Если Иннокентий угодил Богу, ради его мощей Господь спасет церковь». И огонь ослабел — храм остался цел, лишь с обгоревшими стенами.

От мощей совершалось множество исцелений. Купец Лебедев, сломавший ногу, трижды видел во сне святителя, который укорял его в неверии и ударял жезлом. Проснувшись, больной обнаружил на полу след от удара, а утром уже ходил без костыля. Протоиерей Загоскин, полностью потерявший зрение, увидел святителя, возложившего руку ему на голову, — и вскоре прозрел.

Двое кощунников, глумившихся над мощами, по дороге домой упали с дрожек: один сломал руку, другой — ногу. Так Господь показал, что святыню нельзя оскорблять безнаказанно. А одна слабоумная женщина, приведённая в Иркутск, получила исцеление после того, как во сне святитель повелел ей исповедаться и причаститься, и даже предсказал день её кончины, что и сбылось.

В 1804 году святитель причислен к лику святых. В 1921 году мощи были изъяты безбожной властью, но в 1990 году их обнаружили в Ярославле. Ныне они покоятся в Иркутском Знаменском монастыре, источая исцеления всем, с верой притекающим к заступничеству святителя.

Блуд: грех против собственного тела и призвание к чистоте

Блуд — это интимная связь между мужчиной и женщиной, не состоящими в законном браке. От прелюбодеяния (супружеской измены) он отличается тем, что оба свободны от брачных уз, но суть одна — незаконность отношений вне благословенного Богом союза. Христианство признаёт лишь две формы устроения человека в этой сфере: честный брак или целомудренное безбрачие.

Почему же Церковь так строго относится к добрачным связям? Апостол Павел даёт ясный ответ: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1Кор.6:19). Осквернение храма всегда было святотатством. Но здесь речь идёт не о камне, а о нашем теле, которое через Крещение становится членом Тела Христова. Вступая в случайную связь, христианин буквально отнимает члены Христовы, чтобы сделать их членами блудницы (1Кор.6:15).

Брак же, напротив, благословен, потому что он есть полная и окончательная общность жизни между одним мужчиной и одной женщиной. Там, где люди посвятили себя друг другу без остатка и взяли пожизненную ответственность, интимные отношения становятся органичной составляющей их союза. Как учит Церковь в «Основах социальной концепции», телесная близость неотделима от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности, которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности.


Блуд изгоняет из сердца Святого Духа, потому что нечистота и святость несовместимы. А ничего страшнее для человека, чем остаться вне Бога, нет.

Священное Писание предупреждает: блудники Царства Божия не наследуют (1Кор.6:9-10). Но Господь, обличая грех, всегда оставляет путь к покаянию. Блуднице, которую хотели побить камнями, Христос сказал: «Иди и впредь не греши» (Ин.8:11). Раскаявшимся блудницам, последовавшим за Ним, открылся путь в Царство (Мф.21:31).

Как же бороться с искушениями? Прежде всего — избегать соблазнов. Пример праведного Иосифа, который убежал от жены Потифара, оставив в её руках одежду (Быт.39), стал хрестоматийным. Апостол прямо говорит: «Бегайте блуда» (1Кор.6:18), потому что легче избежать, чем победить. Важно также контролировать взгляды и мысли: Христос учит, что даже взгляд с вожделением — уже грех в сердце (Мф.5:28). Поэтому Церковь запрещает создание и просмотр порнографии, кокетство, непристойные песни и пляски, разжигающие страсть.

Для тех, кто не может воздерживаться, апостол даёт простой совет: вступить в брак, «ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор.7:9). Брак — это не уступка слабости, а законный путь реализации взаимной любви, где плотские отношения находятся на своём месте.

Последствия блуда тяжелы: помрачение ума, ожесточение сердца, неспособность к истинной любви. Распутство разрушает гармонию жизни, делает счастливую семью недоступной. Но есть и исцеление — покаяние и исповедь. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что телесное вожделение увядает от исповеди больше, чем от поста. Исповедовать блудные грехи нужно без подробностей, называя их — блуд, прелюбодеяние, блудные помыслы. Стыд на исповеди становится началом врачевания: говорят, что блудные грехи «стыдом сгорают».

Скука: томление души и путь к его преодолению

Скука — это состояние душевного томления, которое знакомо каждому человеку. Она может проявляться как подавленное настроение, отсутствие интереса к происходящему, уныло-пессимистическое отношение к жизни. Но скука бывает и иной — это глубокая тоска по любимым, близким, по родному дому, когда мы говорим «скучаю по тебе». В духовной жизни важно различать, когда это состояние становится греховным, а когда остается естественным человеческим чувством.

Почему же скука может интерпретироваться как грех? Сама по себе она не всегда греховна, но становится богопротивной, когда является следствием иного греховного состояния: лености, праздности, пессимистического настроения, смущения духа. Еще опаснее, когда скука служит причиной возникновения греха. Человек, желая избавиться от гнетущего состояния, ищет выхода в увеселительных занятиях: забавах, острых ощущениях, пьянстве, непристойных зрелищах, драках, конфликтах. Так скука становится ловушкой, уводящей от Бога.

В монашеской жизни скука отвлекает подвижника от главного: богомыслия, молитвы, чтения Слова Божия, внимания к собственным помыслам. Она делает душу более уязвимой для искушений, удобопреклонной к воздействию падших духов и противоестественных страстей. В миру скука способствует отстранению человека от надлежащего исполнения религиозных, семейных, профессиональных обязанностей. Человек словно выпадает из ритма жизни, теряет смысл и радость.

Затянувшись, скука способна привести к душевному надлому, перерасти в состояние безнадежной, мрачной тоски, апатичности в отношении духовно-нравственной жизни. Это состояние сковывает силы и стремления куда сильнее, чем рядовая хандра. В самых тяжелых случаях вызванная скукой печаль провоцирует человека даже на суицидальные мысли. Вот почему так важно вовремя распознать эту духовную болезнь и начать с ней бороться.

Но скуку следует отличать от спасительной скорби, печали по Богу. Та печаль, о которой говорит апостол Павел, «производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Она не разрушает душу, а очищает ее, приближает к Богу. Спасительная скорбь рождается от сознания своих грехов и ведет к покаянию, а скука — от пустоты внутри и ведет к еще большей пустоте.

Каковы же средства от скуки? Святые отцы предлагают проверенные способы: покаяние, молитва, чтение душеспасительной литературы, участие в Таинствах Церкви, общение с ближними во Христе, богоугодное творчество, добрые дела. Святитель Феофан Затворник дает прекрасный совет: «Чем занять себя? – Главное, имейте всегда работу. Затем читайте. Еще: возумейте наслаждаться природою: всякое время года имеет свои прелести. Сумейте их найти и восчувствовать. В сем мудрость. Хотите ли быть мудрою? Извольте ухитриться так делать. Еще что можно? – Сделайте из себя сестру милосердия для своего села: бывайте там, где беднота, болести, горести, и помогайте сколько и как можете. Это занятие отраднейшее!»

Когда душа наполняется молитвой, добрыми делами, заботой о ближних, созерцанием красоты Божьего мира, в ней не остается места для скуки. Христианин призван к полноте жизни во Христе, а это всегда движение, труд, творчество, любовь. И тогда любое время года, любое обстоятельство становится даром Божиим, в котором можно найти радость и смысл.

Собор всех преподобных отцов, в подвиге просиявших: образец для вступления в Великий пост

В последнюю субботу перед Великим постом — в этом году 21 февраля — Святая Церковь совершает особое празднование: Собор всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Этот день напоминает нам о тех, кто через пост, молитву и послушание достиг святости и вошел в радость Господню. Само установление этого праздника — промыслительное напутствие всем нам, стоящим на пороге Святой Четыредесятницы.

В синаксаре сырной субботы дается удивительное сравнение: подобно тому как военачальники перед битвой рассказывают войску о подвигах древних героев, чтобы воодушевить воинов, так и святые отцы, готовя нас к посту, указывают на преподобных, просиявших в постничестве. Они научают нас, что пост состоит не только в воздержании от пищи, но и в обуздании языка, сердца и очей. Это духовная брань, и нам даны примеры победителей.

Чудо этого праздника — в единстве святых. Церковь прославляет в этот день «в подвизех просиявшия божественныя отцы, яже изнесе своим всякое место, и град, и страна». Здесь и великие столпы пустынножительства, и малоизвестные подвижники, для которых эта суббота остается единственным днем церковного поминовения. Они все разные по времени, месту, образу жизни, но всех их объединил подвиг поста и молитвы, все они достигли «рая сладости».

Многие из преподобных были чудотворцами при жизни. Преподобный Антоний Великий исцелял больных и изгонял бесов, преподобный Макарий Египетский воскрешал мертвых, чтобы убедить еретика в истине воскресения. Преподобный Сергий Радонежский молитвой источал источник воды близ своей обители. Преподобный Серафим Саровский еще при жизни сиял благодатным светом и прозревал мысли приходящих. Но главное чудо всех преподобных — это преображение человеческой природы, победа над страстями, стяжание Святого Духа.

И после кончины они не оставили нас. Нетленные мощи преподобных — зримое свидетельство их святости. Киево-Печерская лавра хранит в своих пещерах множество нетленных тел угодников Божиих, источающих чудеса. По молитвам к преподобным совершаются исцеления, подается помощь в житейских нуждах, укрепляется вера.

Особенно важно это празднование именно перед постом. Церковь как бы говорит нам: смотрите, эти люди были такими же, как вы, облеченными немощами плоти, но благодатью Божией и собственным подвигом они достигли совершенства. Если они смогли, сможете и вы. Не нужно отчаиваться, видя свои слабости, — нужно брать пример с тех, кто уже прошел этот путь.

В сырную субботу мы чествуем не только великих пустынников древности, но и всех, кто подвигом постным вошел в Царствие Небесное. Это праздник всех монашествующих, но и мирянам он дает важный урок: каждый на своем месте призван к трезвению, молитве, воздержанию.

А на следующий день, в воскресенье, Церковь совершает Чин прощения. Христиане взаимно испрашивают друг у друга прощения, чтобы с чистой совестью и мирной душой вступить в святое время Великого поста. И в этом тоже чудо — чудо примирения, без которого невозможен настоящий пост.

Помолимся же святым преподобным отцам, да укрепят они нас на предстоящее поприще поста и покаяния, да помогут пройти его спасительно и радостно, чтобы и нам сподобиться встретить Светлое Христово Воскресение обновленными и очищенными.

Преподобный Лука Елладский: отшельник, чудотворец и пророк

Преподобный Лука родился в 896 году в семье бедных земледельцев, бежавших от арабов в греческое селение Касторион. С детства он отличался удивительным милосердием: раздавал нищим всю свою еду и одежду, за что терпел упреки от родителей. Однажды он отдал нищим почти все семена, предназначенные для посева, но Господь вознаградил его за милосердие чудесным урожаем — зерна родилось больше, чем когда-либо прежде.

Еще в юности святой сподобился дивного знамения: его мать не однажды видела сына во время молитвы стоящим не на земле, а на воздухе. Это было первое явное чудо, указавшее на его избранничество. После смерти отца Лука тайно ушел в Афины и принял постриг, но мать день и ночь молила Бога о возвращении сына. Три ночи подряд настоятелю монастыря являлась во сне скорбящая мать, и он велел юноше вернуться домой, сказав: «Ее молитва для Господа крайне убедительна и оказывается сильнее твоей собственной».

Прожив дома четыре месяца и утешив мать, Лука с ее благословения удалился на Иоаннову гору к храму святых Космы и Дамиана. Там он принял постриг от странствующих старцев и усугубил подвиги, за что Господь удостоил его дара прозрения. В 22 года он предвидел нападение болгар, но ему, молодому иноку, не поверили, и многие погибли. Сам Лука чудесно спасся с острова вплавь вместе с несколькими мужчинами.

Десять лет святой провел в послушании у столпника в Патрах, служа ему с полным смирением. Затем он вновь вернулся на родину, но из-за нашествия врагов переселялся с места на место, пока наконец в возрасте 49 лет не обосновался в пустынном Стирисе. Там он построил келлию, храм и развел сад. К нему начали стекаться ученики, образовалась небольшая община. Святой Лука стяжал славу целителя и пророка: он исцелял болезни, изгонял бесов, предсказывал будущее. За двадцать лет до события он предрек победу греков над арабами Крита, и его пророчество сбылось в 961 году.

Предвидя свою кончину, святой затворился в келлии на три месяца. На вопрос братии о месте погребения он сначала ответил: «Бросьте тело мое на съедение зверям», но потом, уступая их просьбам, указал место, где сам лежал. Со словами «В руки Твои, Господи, предаю дух мой!» он мирно отошел ко Господу 7 февраля 946 или 953 года.

После блаженной кончины святые мощи преподобного начали источать миро. Миро накапливалось на каменном надгробии, и паломники собирали его, помазываясь и получая исцеления. Множество чудес совершалось у раки угодника Божия. Впоследствии над его мощами воздвигли величественный храм, украшенный знаменитыми византийскими мозаиками. В 1204 году крестоносцы увезли мощи в Рим, но в 1986 году святыня вернулась в монастырь Осиу Лука, где и ныне почивает, источая благодатную помощь всем, с верой притекающим к заступничеству преподобного.

Жизнь святого Луки учит нас тому, что Господь прославляет смиренных и милосердных. Еще в детстве он явил образец нищелюбия, в юности — послушания, в зрелые годы — прозорливости и чудотворения. И поныне его монастырь в Греции остается местом паломничества, где каждый может прикоснуться к благодати этого дивного угодника Божия.

Боязнь: естественное чувство и духовная преграда

Боязнь — это многогранное чувство, знакомое каждому человеку. Она может проявляться как робость перед начальством или экзаменом, тревога за будущее детей, настороженность из-за недоверия, неприятие мысли о смерти. Но в духовной жизни важно различать: какая боязнь естественна и даже полезна, а какая становится противоестественной преградой на пути к Богу.

Естественное чувство страха соответствует законам нашего естества. Так, страх перед реальной опасностью помогает сохранить жизнь — и это нормально, если не противоречит Божиему закону. Но есть боязнь, искажающая отношения с Творцом. Например, страх перед Богом как перед жестоким, мстительным Судьей — противоестественен, он подобен тому, что испытал согрешивший Адам, прячась от Господа в раю (Быт.3:8). Истинный же страх Божий — это благоговение перед Всевышним, смирение перед Его Промыслом, трепетная любовь, которая становится залогом правильной жизни и спасения.

Противоестественна и боязнь изучать Священное Писание под предлогом, что «можно сойти с ума». Библия создана по вдохновению Святого Духа и направлена на наше нравственное оздоровление, просвещение ума и сердца. Изучать ее не только можно, но и необходимо каждому христианину.

Особого внимания заслуживает боязнь смерти. Естественная осторожность, желание сохранить жизнь — это одно. Но есть и лукавая боязнь, заставляющая людей откладывать Крещение «на потом», чтобы, очистившись перед самым концом, сразу попасть в рай. Иные думают, что с некрещеных меньше спросится на Суде. Такая позиция — самообман и лукавство, противоречащие замыслу Божию. Крещение — дверь в новую жизнь во Христе, и откладывать его — значит лишать себя благодати здесь и сейчас.

Нередко боязнь переплетается с околоцерковными суевериями: свечка наклонилась или погасла, иконка упала, приснился страшный сон — и человек уже ждет беды. Такие страхи не имеют ничего общего с верой. Это остатки языческого мировоззрения, которые христианин должен отвергать, помня, что мир в руках Божиих и ничего не случается без Его промысла.

Подлинная вера освобождает от рабства ложных страхов. Апостол Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1Ин.4:18). Когда мы доверяем Богу, когда стремимся к Нему всем сердцем, наша боязнь преобразуется в благоговейный трепет, а тревога сменяется миром и упованием.

Боязнь за будущее детей или близких — чувство естественное, если оно побуждает нас к молитве и заботе. Но если эта тревога перерастает в недоверие к Промыслу, в постоянное уныние, она становится противоестественной, отдаляя нас от надежды на Бога. Преподобный Серафим Саровский учил: «Стяжи мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся». Мирный дух рождается из упования на Господа, Который печется о каждом из нас.

Боязнь может быть и следствием маловерия. Когда человек боится исповеди, боится открыть свои грехи священнику, он тем самым лишает себя врачевания. Но Господь ждет нашего покаяния, а не бегства от Него. Преодолеть эту боязнь помогает молитва и опыт церковной жизни: чем чаще мы приступаем к таинствам, тем больше убеждаемся в милосердии Божием и избавляемся от страха перед осуждением.

И тогда мы можем смело идти по жизни, зная, что Господь с нами и ничего не боится, кроме греха, разлучающего нас с Ним.

Чудо: знамение Божией любви и предостережение от прелести

Чудо — это сверхъестественное событие, действие или явление, которое нарушает привычные законы природы и не поддается рациональному объяснению. Истинные чудеса совершаются по воле Божией силой Его благодати через Самого Господа, Его святых или даже через людей, не всегда осознающих, что становятся орудиями Промысла.

Как отличить чудо Божие от бесовского искушения? Спаситель указал главный критерий: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20). Истинное чудо вызывает в душе благоговейный трепет перед Господом, тихую радость, мир и покой, побуждает человека к покаянию и изменению жизни. Нередко встреча с чудом, например исцелением от неизлечимой болезни, приводит человека в Церковь. Ложное же «чудо» порождает возбуждение, беспокойство, смятение, неустойчивое состояние духа. Человек, прельщенный такими «знамениями», ищет новых впечатлений, становится гордым, превозносится над другими.

Святые отцы предупреждают: чудеса Божии всегда имеют очевидную благую цель — ободрить, исцелить, вразумить, приблизить человека ко спасению. При этом в нашем падшем мире нет такого чуда, которого не мог бы подделать сатана. Апостол Павел напоминает, что «сам сатана принимает вид Ангела света» (2Кор.11:14), и способен творить дела, которые могут быть оценены как чудо, для обольщения человека. Особенно это проявится во времена антихриста, который явится «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес.2:9).

Сам Господь порицал тех, кто ищет чудес и знамений: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет» (Мф.12:39). Чрезмерное стремление стать свидетелем или участником чуда может быть признаком нездоровья души, маловерия, ложного отношения к Богу. Этим охотно пользуется лукавый, чтобы прельстить неопытную душу. Особенно легкую добычу диавола составляют люди, чье сердце обращено к временному и земному, ищущие от религии лишь практической выгоды — прозорливости, предсказаний, исцелений.

Однако чудеса возможны всегда, в любое время и в любом месте. Господь нередко действует через людей, которые могут и не догадываться, что их поступки вплетены в масштабный Божий Промысл. Яркий пример тому — удивительная история, произошедшая в Швеции. Один мужчина всю жизнь мучился совестью из-за того, что в детстве запустил с балкона хомяка на парашюте, и ветер унес зверька. Вдруг в студии телепередачи раздался звонок. Женщина рассказала, что ее дочь очень просила хомяка, но она ответила: «Хомяк появится, только если сам Бог даст его тебе». Девочка подняла руки к небу: «Папа-Бог, дай мне хомяка!» И во время праздника в городе прямо с неба на парашюте ей в руки опустился тот самый хомячок в корзинке. Господь услышал детскую молитву и через неразумный поступок мальчика явил чудо, ставшее ответом на просьбу ребенка.

Православный христианин должен занимать трезвую позицию по отношению к необычным явлениям: не хулить, но и не принимать поспешно, чтобы за чудо Божие не принять бесовское действие. Самое надежное — проверять «плоды» и советоваться с духовно опытными людьми. Главное же чудо, к которому мы призваны, — это обновление и спасение нашей души. Не чудесами спасается человек, но своей жизнью в Церкви. Истинное чудо всегда направлено внутрь, указывая на необходимость изменения нашего сердца.