3-я седмица Великого поста

Третья седмица Святой Четыредесятницы имеет особое идейное содержание. В песнопениях этих дней доминирует тема притчи о блудном сыне, которая восходит к древней иерусалимской традиции. В понедельник, вторник и другие дни седмицы звучат стихиры, напоминающие о возвращении грешной души к Отцу. Первая и вторая стихиры на «Господи, воззвах», самогласны на стиховне и первый трипеснец посвящены именно этой евангельской притче. Третью седмицу можно назвать «седмицей о блудном сыне».

В то же время в песнопениях преподобного Феодора Студита продолжают звучать мотивы пользы поста. В качестве примеров приводятся эпизоды из Ветхого Завета. Например, в понедельник поется: «Даниил во рве звери укроти, воздержания броздою, и мы постящеся страсти удручим». Пророк Даниил, который воздержанием укротил хищных зверей, становится для нас образом борьбы со страстями.

В песнопениях этой седмицы уже появляется предвосхищение грядущего воскресного дня, когда будет совершаться поклонение Святому Кресту. В четверг звучит тропарь: «Крест честный древо всесвятое, еже миру спасение процвете, видети и поклонитися вси да сподобимся». Церковь заранее готовит нас к встрече с Животворящим Крестом, который будет вынесен на середину храма в грядущее воскресенье.

В понедельник третьей седмицы есть удивительное сопоставление: «Троице Святая, и Честная, пост в седмицах трех совершающыя, сохрани целы и неосуждены, сподоби благотещи и к прочым». Святые отцы видели глубокую связь между тайной Троицы и трехнедельным сроком поста, который мы уже прошли.

Суббота третьей седмицы – день поминовения усопших. Как и во вторую субботу, совершается молитва за родных и близких. Великое повечерие служится без поклонов, на утрене есть четверопеснец Триоди, канон поется по смешанной схеме, а утром совершается полная Литургия святителя Иоанна Златоуста. Заупокойная служба отменяется, если суббота совпадает с полиелейным праздником или Благовещением.

Неделя 3-я Великого поста называется Крестопоклонной. В этот день совершается поклонение Честному Кресту. История праздника восходит к перенесению частицы древа Креста из Апамеи в Константинополь при императоре Юстине. К IX веку это празднование было закреплено за третьим воскресеньем поста. Преподобный Феодор Студит составил канон для этого дня, подчеркивая неразрывную связь Креста и Воскресения.

В песнопениях Крест именуется «Церкве красный раю, древо нетления», «верных победо», «свете сущим во тьме». Особенно важна мысль о противопоставлении древнего древа познания, через которое вошла смерть, и Крестного древа, дарующего жизнь. Как поется в стихире: «Заключает Едем древом древле змий, Древо же Креста отверзает сей всем». Древо смерти стало древом жизни. Вспоминаются и ветхозаветные прообразы: воздетые руки Моисея, древо, брошенное Елисеем в воду, жезл Иакова.

Богослужение Крестопоклонной недели имеет торжественный характер. Перед началом всенощного бдения Крест переносится с жертвенника на престол. После великого славословия священник выносит Крест на амвон и полагает на центральном аналое. Совершается троекратное поклонение с пением «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко». На литургии вместо Трисвятого поется этот же тропарь, а причастен — только Кресту, воскресный причастен отменяется.