Предыдущие части: 1; 2; 3; 4; 5.
Продолжение

Но возможен другой тропос того же самого языка. Есть другой пейрас. Это профетический язык богов. В последних строках VII фрагмента поэмы Богиня говорит: κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον ἐξ ἐμέθεν ῥηθέντα. Гаспаров так понимает этот логион: «Будь лишь разум судьей многоспорному слову, произреченному мной!» У всех переводчиков прочтения схожи. Вот, например, стихотворная версия Лебедева: «Рассуди многоспорящий довод разумом, мной приведенный». Во всех переводах одна и та же структура – «рассудить разумом многоспорный суд, прореченный Богиней». Это и есть тот самый интерпретационный перевод, о котором я говорил. Так захотели перевести: вот чувства, они лгут, а надо опираться на разум. Просто и ясно, внятная дихотомия. Но речение Богини глубже.

Глагол κρῖναι (κρίνω) многозначен: это и «различать, разделять», и «исследовать», и «судить». Общая семантика уже встречалась нам – «разделять, артикулировать». И позже, уже у Платона описано искусство различать – диакритика (διακρῐτική, διάκρισις). Но один из смыслов κρίνω – «истолковывать». В античности толкователь снов назывался онейрокритом, онейрокритиком (ονειροκρίτης). Синоним: онейромант (όνειρομάντης). А книга-сонник – Ονειροκριτικά. Слово «критика» (κριτική), равно как и «кризис» (κρίσις) и происходят от κρίνω.

Далее во фразе поэмы мы видим λόγῳ (λόγος), которое тоже полисемично, и, конечно, «разум» – обычный вариант его перевода, как, впрочем, и «слово». Но одно из значений эллинского λόγος – это «пророческое речение оракула». Λόγιον – вещее слово.

Но что именно требует истолковать Богиня? А вот что: Её полидэрис эленхос (πολύδηρις ἔλεγχος). Эленхос – это «испытание, проверка, обличение, разбор, довод, суд». Позже эленхос стал приёмом в майевтическом методе Сократа. Но перед нами не человеческий, а нуминозный эленхос великой Богини. Представление об эленхосе как катарсии (κάθαρση) восходит к магическим практикам ритуального очищения от скверны-миазмы (μίασμα), которая связана с родовым проклятием и, тем самым, с миром мёртвых. Миазма – это особая стихия вины. Эленхос в поэме Парменида и связан с Фемидой – богиней правосудия, и с многовозмездной Дике (πολύποινος Δίκη) – с богиней справедливости и правды, охраняющей Врата Ночи и Дня.

На золотой орфической табличке из фессалийского города Феры, среди прочего, написано: ἄποινος γὰρ ὁ μύστης – «мист избавлен от возмездия (искуплен)» (D3 Pherai, OF 493). На орфической табличке из Фурии прямо говорится об уплате пени-мзды, виры за грехи: ποινὰν δ’ ἀνταπέιτεσει ‹σ›’ ἔργων ἕνεκα οὔτι δικαίων – «и я оплатила долг за неправедные дела» (A2 Thurii, OF 489). А на нескольких других орфических табличках из италийской Великой Греции, откуда родом и Парменид, в начале текстов воспроизводится формульное выражение: Ἔρχομαι ἐκ κοθαρῶν κοθαρά – «Прихожу я чистая из чистых» (например, A1 Thurii, OF 488). Весь этот орфический сюжет соотносится с ещё архаическим учением о посмертном суде, встречающемся уже у Гомера. И самая известная версия этого сюжета содержится в диалоге «Государство» Платона – рассказ памфилийца Эра о своём посмертии. Эленхос – суд-обличение творится на потусторонней развилке дорог – триодии (τρίοδος). Это Ипсилон Пифагора – Υ. На суде решается посмертная судьба души. И катарт обретает богоравный удел.

Окончание следует.