Предыдущие части: 1; 2.
Продолжение

Ну что ж, препоясав чресла ума нашего, обратимся в попытке понимания к строкам седьмого фрагмента поэмы Парменида.

Первая строка VII фрагмента поэмы такова: Οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ εἶναι μὴ ἐόντα· В переводе Лебедева: «Ибо никогда не вынудить этого: что то, чего нет, — есть». В строке говорится о бесполезном насилии: используется глагол δαμάζω в форме δαμῇ – «подчинить, принудить, приручить, приучить к ярму, укротить, одолеть, насильно отдать в жёны» и даже «убить». И этого сделать не получится. Никогда не принудить небытие к бытию. Небытие неукротимо. Но и обратное верно – сущее, уж коли оно есть, в тот момент, когда оно есть, не может не естествовать. На бытие тоже не накинуть ярмо небытия. Пути бытия и небытия разбегаются от судебной триодии-развилки, на которой Богиня встречает Куроса. Но речения, сказанные Богиней о бытии и небытии, эти философские Махавакьи, пока останутся вне нашего рассмотрения. Мне тоже страшновато. Ухнуть как бронзовая наковальня в эту пропасть всегда успеем. Поэтому первую строку VII фрагмента пока оставим в покое.

Вторая строка фрагмента: ἀλλὰ σὺ τῆσδ' ἀφ' ὁδοῦ διζήσιος εἶργε νόημα· «Но ты [от] этого от пути исследования огради мысль». Существительное δίζησις означает исследование в изначальном, охотничьем смысле – «преследование добычи». Нужно удержать лаконскую гончую мысли от тропы небытия. Этот путь немыслим. Глагол εἶργε (ἔργω) значит «уберечь в ограде, закрыть, препятствовать, не давать делать». Это не просто запрет, речь опять идёт о преграде.

Далее общее предложение из третьей и четвёртой строки. Намеренно разорвём предложение с продолжение на пятой строке, по содержанию это возможно: μηδέ σ' ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω, νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουήν καὶ γλῶσσαν. Перевод Лебедева: «И да не заставит тебя [вступить] на этот путь богатая опытом привычка глазеть бесцельным [~ невидящим] оком, слушать шумливым слухом и [пробовать на вкус] языком». Вот он – пассаж про чувственное восприятие. Тут и начинается самое интересное.

Оказывается, вступить на немыслимый путь «не есть» человека что-то заставляет. Во фразе использован глагол βιάσθω (βιάζομαι – «победно применять силу, принуждать, заставлять»). Опять образ принуждения. И слабому человеку едва ли возможно сопротивляться этой силе. Фразу можно расценить, как совет Куросу не подчиняться и не ходить той дорогой, а можно и как повеление – Богиня своей властной заповедью прерывает действие этой силы: «И да не заставит тебя». Речь богов энергийна – она немедленно становится реальностью. Божественное слово и дело суть одно и то же.

Но что это за сила, нудящая смертных к пути несуществования? Это полипейрос этос (πολύπειρος ἔθος). В вышеприведённых переводах: «бывалая свычность»; habit force – «сила привычки»; «многоопытный нрав»; «богатая опытом привычка»; «многоопытный навык»; «привычка, порождение долгого опыта». Е. В. Афонасин в примечании к своему переводу Парменида также указывает, что, вполне вероятно, мы в этой строке имеем дело с амфиболией: «Возможно так же, что πολύπειρον относится к ὁδὸν, а не ἔθος, тогда получится: "…не позволь обычаю насильно увлечь тебя на этот путь долгого опыта"».

Слово ἔθος значит «обычай, привычка, нрав, приученность», отсюда современная «этика». А вот слово πολύπειρος более чем интересно. Мы уже встречали его в поэме Парменида: ἐν πείρασι δεσμῶν – «в пределах оков» (DK 28 В VIII, 26); πύματος πεῖρας – «последний предел» (DK 28 В VIII, 42). Πολύπειρος не просто «многоопытный». Слово πεῖρα – «опыт», но одновременно πεῖραρ, πέρας – «предел, граница» и самое важное – «путы». И при этом πείρω – «проникать, пронизать, проходить через препятствие». Что всё это значит? Многооковный опыт своими путами принуждает душу проходить через апорию, через бурелом – блудить в непроходимом месте. Сознание спутано опытом. Исследующее внимание инерцией и магическим приворотом влечётся по мнимому пути в колдовскую чащу. Внимание приковано к пути небытия.

Продолжение следует.