🏺📜 #Разговор_с_самим_собой у Гомера

😁 Мы, поддавшись общей гомеромании, прочитали «Одиссею» в переводе Викентия Вересаева (1953 год).

😎 Отметим, что после анонса «Одиссеи» Кристофера Нолана интерес к Гомеру резко вырос в мире: в США продажи эпоса увеличились на 42% в 2025 году, а после выхода фильма — еще на 76% в 2026 году, тогда как в Великобритании рост продаж отдельных изданий достиг 1400%.

📝 Мы, следуя античной, сократической (точнее, антисфеновской) традиции, понимаем философию как практику обучения разговору с самим собой. В тексте "Одиссея" мы нашли 8 фрагментов, в которых Одиссей обращается к себе (материалы тут). Конечно, это не совсем философские обращения. Однако структурно и логически эти фрагменты могли повлиять на сократическую традицию, в частности, на Антисфена, который часто обращался к Гомеру.

❗️ Другими словами, Гомер создал, как мы уже писали, общую рефлексивную рамку своими солилоквиями, которые стали впоследствии прообразом философских рефлексий.

💡 Проанализировали тексты еще раз, попросили ChatGPT найти оригинальные фрагменты!

✅ Результаты

1️⃣ Одиссей обращается к самому себе прежде всего в ситуациях опасности, неопределенности и выбора: во время бури, у скалистого берега, после пробуждения среди незнакомых людей, после возвращения на Итаку, а также тогда, когда должен сдержать гнев перед расправой с женихами.

☝️ Его разговор с собой всегда имеет практическую функцию: остановить непосредственный аффект, рассмотреть варианты действий, решить, как действовать (спать возле ручья или в кустах?). Поэтому здесь разговор с самим собой — это техника саморегуляции. Это хорошо согласуется с объективно-партисипативным пониманием личности: древний человек осмысляет себя через различные внутренние силы, роли и состояния, а не через единое автономное эго.

2️⃣ Одиссей обращается не просто к «себе», а к отдельным духовным органам — прежде всего к θυμός (в 6 из 8 фрагментах) и κραδίη (1 фрагмент), то есть, к духу, сердцу, аффективно-волевому началу. В V песни повторяется формула: ὀχθήσας δʼ ἄρα εἶπε πρὸς ὃν μεγαλήτορα θυμόν — «в сильном волненьи сказал своему отважному духу». В XX-й песне это раздвоение становится еще явнее: «Сердце, терпи! Ты другое еще погнуснее стерпело» — τέτλαθι δή, κραδίη· καὶ κύντερον ἄλλο ποτʼ ἔτλης. Здесь Одиссей занимает рефлексивную позицию по отношению к собственному сердцу: оно гневается, «лает», требует действия, а он приказывает ему терпеть.

❗️ Если уж говорить #о_гневе, то Одиссей дает такую методу его управления: успокоить свою внутреннюю собаку и вспомнить, что ты уже переносил еще более тяжелые испытания. Так он создавал дистанцию между эмоцией и поступком, откладывая действие до более подходящего момента.

3️⃣ Основная речевая форма разговора с самим собой у Одиссея — эротема (вопрос к себе). «Что со мной будет?», «куда я попал?», «какие здесь люди?», «что мне делать?» — через вопросы неопределенность превращается в предмет рассуждения. Апострофа возникает тогда, когда Одиссей прямо обращается к своему сердцу или духу, создавая дистанцию между собой и своим аффектом, разумением. Просопопея усиливает это раздвоение: сердце изображается почти как самостоятельное существо — его можно бранить, убеждать и заставлять терпеть.

❗️ Стало быть, Одиссей вступает со своими эмоциями и мыслями в речевое отношение.

❓ Причем здесь философия? Причем здесь Антисфен?

Антисфен утверждал, что философия научила его «сообщаться с самим собой», буквально — собирать себя для проповеди самому себе. Антисфен любил гомеровский эпос, считая его источником знаний о действительно добродетельных людях. Стало быть, Одиссей мог служить для него примером человека, который способен дистанцироваться от собственных страстей и управлять собой посредством речи.

❗️ Если у Одиссея такой разговор появляется прежде всего в кризисных ситуациях как средство выживания и выбора, то у Антисфена превращается в постоянную философскую практику, позволяющую формулировать и осуществлять в своей жизни моральную автономию, самообладание и работу над собой, а также создавать политические идеалы.

@raumanalysis_ih