💌 Брайдотти #о_любви

❗️ Если Брассье пишет, что нечего о любви говорить, поскольку есть события и поважнее, по-не-человечнее, по-космичнее, то Брайдотти, можно сказать, отвечает на это следующим образом: однако можно любить... как раз это самое не-человеческое! Вот это поворот! Вообще, стоит отметить, что расширения любви до более-чем-человеческого очень хотелось, поскольку все ранее исследованные нами концепции любви уж слишком были антропоцентричны, несмотря на свою прописку в современной философии!

💻📚 В корпусе Брайдотти посмотрели коллокации к слову "love". Интересно, что большая часть коллокаций, касающихся женщины, секса, матери, не оказались релевантными именно для определения отношения философини к любви, поскольку имели отношение к воззрениям других мыслителей. Самыми существенными оказались частотные слова "world" (мир), "zoe" (жизнь на др.-греч.; обозначение нечеловеческой жизни, энергии жизни у философини) и "nomadic" (номадический; см. концепцию Брайдотти о номадическом субъекте) Посмотрели конкордансы. Материал тут.

✅ Результаты

📝 Ключевые цитаты:

Нам необходима постантропоцентрическая теория как желания, так и любви, чтобы отдать должное всей сложности субъектов становления.

Постгуманистический феминизм формирует аффирмативную философию любви — в альтернативных формах постгуманистического «беременного мышления», гестационности [универсальной способности форм жизни к рождению] и транс-телесных встреч. В конечном счете, на кону стоит чувство будущности и любовь к миру.

1️⃣ Брайдотти пишет о любви к зое — витальной, нечеловеческой, доязыковой энергии жизни, которая не подчиняется логике сознания, воли или контроля. Эта любовь не стремится «обладать», а желает выдержать интенсивность жизни, впустить ее потоки в свое тело и трансформироваться. Любовь, таким образом, становится практикой становления, перераспределения границ между собой и другими, между человеком, животным, землей, вирусами, машинами, материей и временем. Стало быть, такая любовь предполагает не-унитарного, распределенного между разными существами и объектами, субъекта.

🐺🦠 Брайдотти называет себя «волчицей», «инкубатором» и «носительницей вирусов», она разрушает представления о женственности как пассивной, укрощенной и одомашненной. Она утверждает себя как субъект зое — многослойный, аномальный, активный и нестабильный.

2️⃣ Для Брайдотти, любовь — это постантропоцентрический и постсекулярный акт щедрого соучастия с жизнью во всем ее многообразии. Это не только любовь к другим — людям, женщинам, «монстрам» или «инопланетным другим», — но и любовь к самому миру как таковому. Такую любовь она называет глубокой, нео-виталистской, это акт веры в жизненную силу мира без обмена и смысла. Именно эта любовь к миру задает горизонт устойчивости и надежды: не (с)только ради спасения себя, а ради возможности совместной, хорошей жизни после нас, для всех живых существ.

3️⃣ Любовь — это не столько эмоция, сколько способ бытия, в котором исчезает жесткая граница между Я и Другим. Такую любовь Брайдотти называет номадической, молекулярной, неунитарной — она разрушает бинарные оппозиции (мужчина/женщина, человек/животное, природа/культура) и открывает возможность трансверсальных альянсов, новых способов чувствовать, мыслить и действовать.

4️⃣ Брайдотти утверждает, что подлинная политическая трансформация возможна только через признание различий, через привязанность к миру, в котором мы живем вместе с другими — не только людьми, но и животными, машинами, Землей. Эта любовь не отрицает боли, потери, страха, но перерабатывает их в аффирмативную силу, в способность желать несмотря ни на что, в щедрое "да" миру, но с учетом борьбы против несправедливости и разрушения. Любовь здесь — это доверие к возможностям мира, даже если они болезненны и незавершенны.

❗️ Интересно, что она критикует эко-феминисток за эссенциализм, за линейность их подхода, считая, что нужно быть гибче, децентрировать западную перспективу и неунитарно понимать идентичности, рассматривая разные варианты солидаризации "с другими родственными душами".

@raumanalysis_ih