я никогда не выйду в поле

Монография: Бобровников, Владимир Олегович. Мусульмане Северного Кавказа : Обычай. Право. Насилие : Очерки по истории и этнографии права Нагор. Дагестана / В. О. Бобровников; Рос. акад. наук. Ин-т востоковедения. — Москва : Вост. лит., 2002.

Исследование кавказоведа, специалиста по правовой культуре Северного Кавказа, а еще — некогда моего научного руководителя Владимира Олеговича Бобровникова, посвященного соционормативной культуре Дагестана.

Много внимания уделено представлениям о горцах, фигуре абрека, и тому, как этнографы влияли на представления о праве на Северном Кавказе. Кроме того, прослеживается, как менялись источники права и как функционировало и функционирует право в условиях правового плюрализма (тут же говорится и об ограничениях концепции).

Время издания тоже определяет границы исследования, я пока не поняла, что почитать о современном состоянии Дагестана, а хотелось бы!

19 сентября участвую как модератор секции в конференции «Поля», приходите послушать!

Монография: Kamp, Marianne. The New Woman in Uzbekistan: Islam, Modernity, and Unveiling under Communism. University of Washington Press, 2006.

Уже ставшее классическим исследование кампаний по снятию паранджи в Советском Узбекистане и его значений.

Кэмп утверждает, что худжум был не противостоянием узбеков и русских, но культурной войной внутри узбекского общества. Разные фракции боролись за влияние и власть над женским телом, а сами женщины вынуждены были выбирать между властью патриархата и властью Советов. Интересно, что Кэмп подчеркивает преемственность советских модернизационных усилий и воззрений джадидов. При этом она настаивает на множественности и подвижности взглядов в обществе. Любопытно ещё, что усилия были направлены именно на паранджу, но не на другие способы покрытия, и часто женщина, отказываясь от паранджи, надевала платок, но все равно оставалась в поле успешного советского эксперимента.

Самая трудная глава — про сопротивление снятию паранджи. Кэмп приводит статистику по убийствам женщин и задается вопросом, почему сопротивление советскому строю превращалось в Узбекистане 1920-х в агрессию против женщин. В итоге она сравниваем феминицид с линчеваниями и утверждает, что убийства снявших паранджу женщин были символическим способом ухватить за хвост последние остатки старых общественных структур и привести женщин к повиновению в мире, где остальные области были захвачены новым советским порядком.

В конце Кэмп делает попытку соединить кампанию худжума с запретом хиджаба в постсоветском Узбекистане, эта часть самая устаревшая, а остальной анализ прекрасный, очень тонкий и нюансированный.

Второе рождение — долгожданный сборник стихов Форуг Фаррохзад, который вышел этим летом в издательстве Московского международного университета Des Esseintes Press. Такое особенное событие мы решили отметить большой программой встреч, посвященных культуре Ирана — поэзия, музыка, кино:

8 сентября
Лекция историка и востоковеда Максима Алонцева «Иран до и после 1979» посвящена действительности, окружавшей Форуг и её современников;

12 сентября
Показ фильма Форуг Фаррохзад «В доме темно» и лекция Семена Решетова об иранском кинематографе;

18 сентября
В День персидской литературы и поэзии — читка стихов из книги «Второе рождение» на персидском языке и звуковой перформанс Майванда Касем Дада;

19 сентября
Показ фильма Аббаса Киаростами «Ветер унесёт нас», обсуждение картины с кинокритиком Тимуром Алиевым;

21 сентября
Переводческая лаборатория по книге «Второе рождение»: востоковед Ирина Абраменко, поэтессы Анна Родионова и Евгения Суслова обсудят особенности перевода поэтических текстов;

23 сентября
Партитуры современных иранских композиторов в исполнении ансамбля солистов Студия новой музыки;

27 сентября
Лекция востоковеда-ираниста, переводчицы фарси Юлтан Садыковой, посвященная Форуг Фаррохзад и развитию персидской поэзии после неё.

Подробная информация и ссылки на регистрацию доступны на сайте Библиотеки Des Esseintes Press.

События пройдут при поддержке Государственного музея Востока, Фонда Марджани, Института Классического Востока и античности НИУ ВШЭ, Магистерской программы НИУ ВШЭ Мусульманские миры в России.

Статья: Крапивин И. С. «Бренд без лица»: мусульманки и халяльный интернет-маркетинг. Кунсткамера. 2021. 4(14): 106–121.

Краткий анализ одного халяльного смм-блога в инстаграме — две сестры сплетают потребление и религиозный авторитет, чтобы рассказать свою историю и заработать денег. Понравилось, что в работу берут только клиенток с халяльными страницами, таким образом хозяйки активно продвигают собственную версию исламского женского благочестия.

Всем привет! Вижу, тут появились новые люди, а я совсем пропала — сначала отпуск и отдых от защиты, теперь работа и попытки сформулировать новый research proposal, мне пока нечего вам предложить. Но обещаю в скором времени снова начать писать. А пока буду благодарна, если те, кто тут недавно, расскажут, откуда узнали о канале :)

Москвичи! В «Фаланстере» перестановки и исламу теперь посвящено целых три полки, в том числе раздел «Ислам в России» и редкости вроде Оливье Руа!

Thus, what distinguishes ethnography or social and cultural
anthropology from other disciplines is not the set of methodologies or
the investigation of other cultures as such, but the capacity to reflect on social categorisations, relationships and power structures based on the experience of being puzzled and perplexed. If this is achieved, it becomes possible to question categories of gender and religion, for example, and, furthermore, to think about religion (especially Islam) and gender (especially women) together rather than as contradictory aspects.

Таким образом, этнографию или социальную и культурную антропологию от других дисциплин отличает не методология или сам факт исследования иных культур, но способность размышлять о социальных категориях, отношениях и структурах власти, основываясь на собственном опыте озадаченности или растерянности. Если это получается сделать, то сразу можно, например, подвергнуть сомнению категории гендера и религии или помыслить религию (в частности, ислам) и гендер (в частности, женщин) как смежные, а не как противоречащие друг другу явления.

Shopping with Allah. Muslim pilgrimage, gender and consumption in a globalised world
Viola Thimm

Last call! Специально открыли еще немного рег на сегодняшний концерт, приходите! Закроем «Точку» музыкальным акцентом.

КОНЦЕРТ СТУДЕНЧЕСКИХ МУЗЫКАЛЬНЫХ КОЛЛЕКТИВОВ
🗓️21 июня
⏰19:00
На крыше Музея послушаем музыку в исполнении студентов РУДН, Вышки и других университетов, и хорошенько оттопыримся по африканские ритмы.

Регистрация

Статья: Reina Lewis (2013) Fashion Forward and Faithtastic! Online Modest Fashion and the Development of Women as Religious Interpreters and Intermediaries.

In: Modest Fashion: styling bodies, mediating faith. Dress Cultures . I. B. Taurus, Oxford, pp. 41-66

Статья из сборника о скромной моде про то, как модест-блогеры и онлайн-магазины скромной одежды выступают площадками для новых интерпретаций религии и новой формы религиозного авторитета для женщин.

На материале американского интернета исследовательница моды Реина Льюис изучает, как блогеры и владельцы магазинов одежды используют язык моды, чтобы расширять границы того, что понимается как религиозное, и размывать различия между религиозным и светским.

В США магазины, в отличие от российских, часто торгуют скромной одеждой для верующих разных религий и даже часто не указывают, на какую целевую аудиторию преимущественно рассчитывают — это и диктат рынка, и, судя по всему, особенность общества, но интересно про это читать. Любопытно, что исследовательница отмечает, как устроен визуальный язык презентации: нередко современные магазины используют несколько приоткрытое тело, утверждая, что их покупательницы не должны воспринимать эти изображения как буквальные рекомендации или нарушение канонов религии.

The Forbidden Modern
Nilüfer Göle
1997

Классика исследований женской набожности — книга о том, что значит хиджаб в контексте современной автору турецкой культуры и исламского ревайвализма.

Несмотря на возраст текста, я с радостью прочла эту книгу, в которой авторка одна из первых пишет о том, что новые исламские течения (она их называет radical там, где могло бы быть scripturalist, простим ей это) предлагают альтернативную модерность. В книге много дихотомий вроде Восток/Запад, прогрессивный/отсталый, и, несмотря на комментарий о том, что их недостаточно для понимания социальной реальности, текст сильно от них зависит.

При этом интересно, как у читателя на глазах формируется язык и идеи, которые сейчас уже стали общим местом — про то, что хиджаб часто становится инструментом и/или символом более активного участия женщин в публичной сфере, про сильную связь исламского возрождения с секуляризмом и западноевропейским феминизмом (не все это прямо проговорено, но уже присутствует в зачатке).

Короче говоря, если вы интересуетесь темой и уже читали что-то современное, то этот текст звучит очень любопытно как срез академической мысли своего времени.

16 июня откроем «Точку перемещения» беседой о глобализации и локальности в моде.

Исследовательница медиа Земфира Саламова, соосновательница бренда Ushatava Нино Шаматава и историк моды и куратор Людмила Алябьева поговорят о генеалогии городской моды и репрезентации идентичности при помощи внешнего вида.

Подробности и регистрация.

Джули Макбрайен. От секуляризма к исламу. Религия в современном Кыргызстане.

Перевод с английского Марины Минеевой. СПб.: Библиороссика, 2023. — 344 с

Монография по результатам 14 месяцев полевой работы в городе Базар-Коргоне. Макбрайен описывает, как была устроена религиозная жизнь постсоветского кыргызстанского города, когда советские представления о религии как этнокультурной идентичности столкнулись с секулярным представлением о религии как о вере.

С распадом СССР в Кыргызстан, как и в другие страны Центральной Азии, хлынуло разнообразие религиозных представлений и трактовок ислама. Эта множественность породила споры о том, что значит быть мусульманином, кыргызом или узбеком, а также дискуссии о правильном и неправильном видах ислама. Джули Макбрайен анализирует, как советские и постсоветские представления взаимодействуют в пространстве одного населенного пункта и порождают страхи и надежды относительно разных видений будущего.

Отдельно хочется отметить редкий для переводных монографий качественный перевод❤️‍🩹

Ура! Программа «Точки перемещения» на сайте Гаража.

Ежегодно в рамках «Точки» проходят мероприятия, посвященные этнокультурному и религиозному разнообразию. В этом году захотелось посвятить проект международному студенчеству, получилась программа для разных профессиональных аудиторий, регистрация уже открыта. Завершим зажигательным концертом студенческих коллективов, попляшем под афро-джаз!!!!

БЕСЕДА О МОДЕ В ГОРОДСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ: ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ТРАДИЦИЯ
🗓️16 июня
⏰19:30
С дизайнером, куратором и исследовательницей моды обсудим город как площадку для взаимодействия между «своими» и «чужими» и об одежде как инструменте репрезентации.
Регистрация

РАЗГОВОР ОБ ОПЫТЕ РАБОТЫ С БЕЖЕНЦАМИ И ПРЕЗЕНТАЦИЯ ГАЙДА ДЛЯ НКО
🗓️17 июня
⏰19:30
С выпускницами Московской школы профессиональной филантропии поговорим о том, как помогать людям с опытом беженства и не выгорать.
Регистрация

КОНЦЕРТ СТУДЕНЧЕСКИХ МУЗЫКАЛЬНЫХ КОЛЛЕКТИВОВ
🗓️21 июня
⏰19:30
На крыше Музея послушаем музыку в исполнении студентов РУДН, Вышки и других университетов, и хорошенько оттопыримся по африканские ритмы.
Регистрация

КИНОПРОГРАММА К «ТОЧКЕ ПЕРЕМЕЩЕНИЯ»
🗓️19-21 июня
Расписание и билеты

ОПЕН-КОЛЛ НА УЧАСТИЕ В ЛАБОРАТОРИИ ПО РАБОТЕ С ЛИЧНЫМИ ФОТО- И ВИДЕОАРХИВАМИ «СЕМЕЙНЫЙ АРХИВ»
🗓️до 14 июня
Подробности и анкета