я никогда не выйду в поле

Пока готовим последние анонсы, начну делиться:

Мы в музее открыли прием заявок на лабораторию по работе с личными фото- и видеоархивами «Семейный архив»!

Опыт миграции часто сопряжен с утратой памятных мест и вещей. Прошлое, отдалившееся не только во времени, но и в пространстве, становится трудноуловимым, однако обращаться к своей памяти остается важной потребностью человека. Работа с личными архивами позволяет сделать этот разрыв началом рефлексии о своей истории и идентичности. 

Ведет лабораторию дорогая Аня
Филиппова — журналистка и документалистка. Аня расскажет об истории личных и общественных видеоархивов и способах работы с ними, о жанрах документального кино, в которых используются архивы: что может быть архивом, об ответственности и этических вызовах при работе с ними.

Практическая часть встреч посвящена работе с собственными архивами: участники покажут свои материалы и черновики проектов, поделятся идеями и наработками и получат обратную связь по запросу.

К участию приглашаются люди с опытом миграции и те, кто интересуется темами идентичности, личной и семейной памяти. Лаборатория ориентирована как на тех, кто уже начал работать с личными фото- и видеоархивами, так и на тех, кто только собирается это сделать. Для участия необходимо иметь личный фото- или видеоархив, а также историю или тему.

Прием заявок до 14 июня. Результаты объявим к 19 июня, начнется лаборатория 21 июня и будет идти онлайн по воскресеньям июнь и июль, всего пять занятий.

Анкета — по ссылке.

На правах хозяйки расскажу о том, чем мы занимаемся в музее — тем более, что это косвенно связано с общей тематикой канала.

16 июня стартует проект «Точка перемещения» — ежегодная серия мероприятий, посвященных этнокультурному и религиозному разнообразию, приуроченная к Всемирному дню беженца 20 июня.

В этом году проект посвящен студентам, и я очень хочу видеть тех, кто сейчас учится, в числе гостей. Понимаю, что с сессией сложно, но надеюсь, что получится совместить.

Про события и кинолабораторию я расскажу отдельно, но вот наша кинокураторка Алиса Насртдинова делится кинопрограммой, которую она собрала под тему этого года — международное студенчество, и я не могу не похвастаться! Все приходите к нам в музей, с 16 июня и навсегда вход для студентов будет абсолютно бесплатный.

Время от времени вспоминаю об этой прекрасной серии турецкого фотографа Сабихи Чимен «Хафиз», для которой она фотографировала студенток турецких коранических школ.

Sabiha Çimen, Hafiz, 2023

После выступления на Чтениях Ибн Халдуна наконец почувствовала себя настоящей исследовательницей сделала подборку литературы о сомнении как аналитической категории в антропологии:

Ethnographies of Doubt
Mathias Pelkmans (Ed.)

Сборник статей о разного рода сомнении с превосходной вступительной статьей от Матиаса Пелькманса, разброс тем — от религии до перестройки, есть хорошая статья про сомнения сомалийских мусульманок в Лондоне.

Сомнения Мукадас // Макбрайен, Дж. От секуляризма к исламу

Переводная монография Джули Макбрайен про постсоветский Кыргызстан. Отдельная глава посвящена сомнениям молодой девушки, которая бросает вызов советским представлениям о религии и постсоветским страхам «радикального ислама».

Being a Nonbeliever in a Time of Islamic Revival: Trajectories of Doubt and Certainty in Contemporary Egypt
Schielke S.

Статья про неверие, в том числе среди тех, кто когда-то был верующим человеком, в Египте. Интересный тейк про то, что сомнения без уверенности не бывает.

‘Uncovering the Self’: Religious Doubts, Spirituality and Unveiling in Egypt
Nieuwkerk, C. van

Статья голландской исследовательницы про мусульманок, которые решают снять платок, в Египте. Важный тейк про то, что секулярность, как и религиозность, требует определенного труда и культивирования.

@fieldworkpain

Влетела в последний вагон и буду выступать со своим исследованием на Чтениях Ибн Халдуна.

Программа здесь.

Можно прийти очно, а можно подключиться онлайн, давайте знакомиться!

Посты, когда научный руководитель попросил дописать раздел про русскоязычные исследования.....

Сабирова Г. А. Нарративы «Мусульманскости» в постсоветский период: пример женских аудиторий коранических курсов в Москве // Южно-российский журнал социальных наук. 2006. №3.

Статья про татарок-мусульманок, которые ходят на коранические курсы в Москве. Акцент делается на тех, кто при помощи собственных биографических нарративов выстраивает связный нарратив мусульманской идентичности, предлагая альтернативу сложившимся нарративам секулярности или ислама. Здесь, как и в статье Джулии Либераторе «Doubt as a double-edged sword: unanswerable questions and practical solutions among newly practicing Somali Muslims in London», возникает мотив «укрепления имана», который помогает концептуализировать сомнения в будущем и свою собственную неустойчивость. Кроме того, Сабирова отмечает смещанную религиозно-этническую идентичность, которая формируется на постсоветском пространстве, когда старые этнические нарративы сплетаются с новыми религиозными.

Гараев Д. Поворот к исламу: практики ношения хиджаба в современной Казани // Практики и идентичности: гендерное устройство: Сборник статей / под ред. Е. Здравомысловой, В. Пасынковой, А. Темкиной, О. Ткач. – СПб: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2010. — С. 278-296.

Данис Гараев пишет о девушках в Казани, которые сознательно приходят к исламу и решают надеть головной платок. Он пишет об альтернативном модернистском проекте, который предлагают его собеседницы, не согласные с западными секулярными ценностями. При этом он фокусируется на тех, кто надел платок, обходя вниманием тех, кто считает себя мусульманкой, но выбирает другую модель религиозности. Так эссенциализируется образ женщины в платке как правильной мусульманки, а за бортом остаются все остальные, кто практикует иначе, в том числе и по религиозным соображениям.

Liebmann L. L., Galal L. P. Classing religion, resourcing women: Muslim women negotiating space for action // Cultural Dynamics. — 2020. — Vol. 32, No. 4. — P. 261–281.

Статья про то, как религиозные границы прочерчиваются вдоль линий класса.

В Дании мусульмане 2-3 поколения с миграционным опытом проводят границу между культурой и религией — с одной стороны традиции, а с другой — чистый, надэтничный ислам.

В русскоязычной литературе это различение с натяжкой выражается в противопоставлении этнических и соблюдающих мусульман (см. Сабирова Г.А. Нарративы «мусульманскости» в постсоветский период: пример женских аудиторий коранических курсов в Москве) или в той же дихотомии традиции/религии.

В статье рассказывается о том, как женщины среднего класса отделяют себя от «традиционных» «деревенских» мусульман, и через апелляцию к своему религиозному образованию и экспертизе выстраивают собственную мусульманскую агентность, которая строится на преодолении гендерного неравенства и, таким образом, приобретает черты (пост)секулярной. Так класс определяет специфику религиозных взглядов и позволяет прочертить границы в обществе.

17 апреля арабист и специалист в области права из Лейденского университета Мауриц Бергер будет говорить об исламе в Европе.

Зарегистрироваться можно здесь: https://islamic-college.ac.uk/history-islam-europe/

Разница во времени: Москва +3 ч.

Secularism and Islam: a Theological Predicament

Olivier Roy

На днях обсуждали мою магистерскую диссертацию и читали Оливье Руа. Интересная статья, в которой он пишет о том, что ислам в Европе вынужден переизобретать себя на новых, в том числе секулярных основаниях, потому что иммигранты второго поколения взрослеют уже не в исламских культурах и конструируют для себя другой ислам, отличный от того, который, быть может, исповедовали их родители.

То, что современный, да и в целом модернистский ислам очень много впитал от секулярного, об этом пишут многие, это подтверждает и моя полевая работа, но тезис про отсутствие культуры и, вследствие этого, в чем-то более «фундаменталистский» ислам в изначальном смысле слова — это очень любопытно. Кроме того, интересно, что в каждой стране секуляризм свой, значит и этот новый ислам имеет свои особенности, классно было бы сравнить.

Про похожее взаимодействие религиозного и секулярного пишет в своей «Политике благочестия» Саба Махмуд, в этом смысле они оба важны для моей работы.