Post #410
71
Forwarded from я никогда не выйду в поле
Монография: Kamp, Marianne. The New Woman in Uzbekistan: Islam, Modernity, and Unveiling under Communism. University of Washington Press, 2006.
Уже ставшее классическим исследование кампаний по снятию паранджи в Советском Узбекистане и его значений.
Кэмп утверждает, что худжум был не противостоянием узбеков и русских, но культурной войной внутри узбекского общества. Разные фракции боролись за влияние и власть над женским телом, а сами женщины вынуждены были выбирать между властью патриархата и властью Советов. Интересно, что Кэмп подчеркивает преемственность советских модернизационных усилий и воззрений джадидов. При этом она настаивает на множественности и подвижности взглядов в обществе. Любопытно ещё, что усилия были направлены именно на паранджу, но не на другие способы покрытия, и часто женщина, отказываясь от паранджи, надевала платок, но все равно оставалась в поле успешного советского эксперимента.
Самая трудная глава — про сопротивление снятию паранджи. Кэмп приводит статистику по убийствам женщин и задается вопросом, почему сопротивление советскому строю превращалось в Узбекистане 1920-х в агрессию против женщин. В итоге она сравниваем феминицид с линчеваниями и утверждает, что убийства снявших паранджу женщин были символическим способом ухватить за хвост последние остатки старых общественных структур и привести женщин к повиновению в мире, где остальные области были захвачены новым советским порядком.
В конце Кэмп делает попытку соединить кампанию худжума с запретом хиджаба в постсоветском Узбекистане, эта часть самая устаревшая, а остальной анализ прекрасный, очень тонкий и нюансированный.
Уже ставшее классическим исследование кампаний по снятию паранджи в Советском Узбекистане и его значений.
Кэмп утверждает, что худжум был не противостоянием узбеков и русских, но культурной войной внутри узбекского общества. Разные фракции боролись за влияние и власть над женским телом, а сами женщины вынуждены были выбирать между властью патриархата и властью Советов. Интересно, что Кэмп подчеркивает преемственность советских модернизационных усилий и воззрений джадидов. При этом она настаивает на множественности и подвижности взглядов в обществе. Любопытно ещё, что усилия были направлены именно на паранджу, но не на другие способы покрытия, и часто женщина, отказываясь от паранджи, надевала платок, но все равно оставалась в поле успешного советского эксперимента.
Самая трудная глава — про сопротивление снятию паранджи. Кэмп приводит статистику по убийствам женщин и задается вопросом, почему сопротивление советскому строю превращалось в Узбекистане 1920-х в агрессию против женщин. В итоге она сравниваем феминицид с линчеваниями и утверждает, что убийства снявших паранджу женщин были символическим способом ухватить за хвост последние остатки старых общественных структур и привести женщин к повиновению в мире, где остальные области были захвачены новым советским порядком.
В конце Кэмп делает попытку соединить кампанию худжума с запретом хиджаба в постсоветском Узбекистане, эта часть самая устаревшая, а остальной анализ прекрасный, очень тонкий и нюансированный.
- ❤ 2
- 🤔 1
