Даргинский Язык | Dargwa Language

#разное #даргинский

Актуалочка. 90% всех молодых, тех кто думает что он знает язык, по факту общаются как колхозаны и не могут составить ни одного сложного речевого оборота на своем языке.

Происхождение слова «пророк» в даргинском языке, ч. 8

Важно отметить также, что этот термин был распространен во всех группах дагестанских языков: аварско-андо-цезской, даргинской, лакской, лезгинской – и говорит об общности религиозных воззрений и исторических судеб всех дагестанских народов еще в домусульманскую эпоху. В дагестанских языках этот термин появился в одно и то же время и по-разному адаптировался в различных языках. К тому же он не заимствован из одного дагестанского языка в другой (за исключением, может быть, аварской формы для андийских и цезских языков), например авар. awarag не может дать лакск. idaws, а лакск. idaws не может дать дарг. idabag и iwarak.
Хотя **idawag является одним из древнейших религиозных терминов в дагестанских языках, он не находит объяснения на собственной языковой почве, так как его фонетическая модель не характерна для структуры слова в этих языках. Термин, несомненно, иноязычного происхождения и проник в дагестанские языки еще в доисламскую эпоху в связи с распространением среди дагестанцев определенных религиозных воззрений, возникших, по всей видимости, не на местной, дагестанской, почве.
Связи этого термина ведут к скифо-сармато-аланскому языковому миру, и этимон дагестанских названий пророка безупречно отвечает и в фонетическом, и в семантическом отношении современному осет. dawæg < **idawæg*, причем последняя – староосетинская (resp. аланская) форма, сохранившаяся в дигорском диалекте[18], который является более архаичным[19]. Значение слова в осетинском языке В. И. Абаев объясняет следующим образом: «божество, в дохристианский период общее наименование небесных сил; в христианскую эпоху перенесено на христианских святых»[20]. В. И. Абаев дает данному слову иранскую этимологию, возводя его к vi-tava-ka, от tava 'сила'; букв. '(небесные) силы. Иранскую этимологию предлагает и Э. Бенвенист, но возводит осет. dawæg (*idawæg*) к vi-dava-ka, которое истолковывается при помощи авест. dav 'удаляться'[21]. Э. Бенвенист подчеркивает также, что этот термин не имеет соответствия в других иранских языках и должен относиться к древнему фонду словаря.

Даргинский язык.

#этимология #разное #даргинский #кавказ

Происхождение слова «пророк» в даргинском языке, ч. 7

Переход формы *idawš в idaws также находит удовлетворительное объяснение. В истории лакского языка отмечены случаи перехода š в s, а между диалектами наблюдается звукосоответствие š : s. В кумухском диалекте форма *idawš могла подвергнуться «гиперурбанизации» и употребляться как «правильная» (с s) в отличие от диалектной (с š). В свете сказанного процесс образования лакск. idaws имеет следующий вид: **idawag > **idawg > **idawž > *idawš > idaws.
Отмеченные выше фономорфологические особенности лакского языка позволяют не отрывать лакскую форму от остальных дагестанских форм и рассматривать все названия в одном ряду.
Для наглядности варианты названия пророка в дагестанских языках и происшедшие в них изменения можно отобразить в следующем виде:
1.0. awarag < **iwarag < **iwadag < **idawag;
2.1. idbag < idabag;
2.2. idabag || ibadag <idabag;
2.3. iwarak < irawag < idawag;
3.0. idbag-(ttu) <idabag-(ttu) <idabag;
4.0 idāg < **idawag;
5.0. idaws <*idaš < **idawž < **idawg < **idawag.
Исходными для всех вариантов названий являются формы **idawag и **idabag, однако ничто не мешает возведению обеих к одному этимону, а именно к **idawag, так как в большинстве случаев реконструируется последняя, а **idabag в даргинских диалектах и в арчинском могут восходить к **idawag.
Резюмируя сказанное выше, мы принимаем, что этимоном для всех указанных вариантов названий пророка в дагестанских языках является **idawag. Данная лексема не связана ни с арабским, ни с персидским, ни с тюркскими языками, из которых идет религиозная терминология дагестанских языков, и не связана с распространением ислама. Этот термин существовал в дагестанских языках, несомненно, еще в доисламскую эпоху и был впоследствии перенесен на пророков, признаваемых мусульманской религией – Мухаммеда, Иисуса, Моисея и др.

Даргинский язык.

#этимология #разное #даргинский #кавказ

💚Гъубшрас чятиргъуна — бесполезная, ненужная вещь (букв. как рыбам зонтик).

#выражения_пословицы_поговорки

Происхождение слова «пророк» в даргинском языке, ч. 6

Лакское idaws, в отличие от рассмотренных выше названий, возводимых к общему этимону idawag (idabag), стоит особняком. Однако у лакской формы idaws, состоящей из пяти фонем, первые четыре звука (idaw-) совпадают с началом общего этимона остальных дагестанских названий пророка. Чем это объяснить? Случайное ли это совпадение?
Здесь можно предложить несколько объяснений: 1) совпадение может быть случайным; 2) лакская форма, может быть, возникла в результате контаминации idawag с каким-то неизвестным словом, оставившим рефлекс в виде s; 3) лакск. idaws также восходит в конечном счете к этимону дагестанских форм, и ауслаутное следует объяснить как результат ряда фонетических и морфологических преобразований.
На наш взгляд, нет оснований отрывать лакск. idaws от остальных дагестанских форм, а большое отличие ауслаута может быть объяснено удовлетворительно. Отметим, что отсутствие гласного после w может быть объяснено редукцией: idaws < idawa(s).
Для объяснения трансформации ауслаутного g в s следует учесть ряд морфологических и фонетических особенностей лакского языка. При словоизменении (образовании косвенной, так называемой «второй» основы) у названия idaws между основой именительного падежа (прямая основа) и падежными флексиями появляется гласный i: род. п. idaws-i-l, дат. п. idaws-i-n. Велярный согласный g перед гласными a и i в лакском языке подвергается палатализации и переходит в ž: irža 'ряд', 'очередь' < irga (ср. род. п. irg-lu-l); balžan 'обеспечить' < balgan (ср. многократ. balglan). Поэтому косвенная («вторая») основа от idawg могла выступать в виде idawž- (idawž-i-l). Отметим, что в лакском встречаются случаи вытеснения прямой основы косвенной основой, например adam-ina-l (род. п. от adam (араб.) 'человек'), adamina, adimina 'человек, мужчина'. Этому в определенной мере могла способствовать, кроме стремления языка к унификации двух вариантов основы одной лексемы, и широкая частотность «второй» основы. В лакском языке род. падеж («вторая» основа) выполняет много функций: 1) эргативного падежа (субъекта при переходных глаголах); 2) собственно род. падежа; 3) определения (прилагательного). Частотность употребления основы idawž- была, конечно, намного больше частотности idawg-. С течением времени idawž-, вытеснив idawg-, стала употребляться в качестве прямой основы. Дальнейшее развитие, видимо, было связано с оглушением ауслаутного ž и переходом его в s (в лакском звонкие часто в ауслауте переходят в глухие, например mužallat 'переплет' < араб. muğallad 'том; книга'; čagurt 'подмастерье' < перс. šagerd).

Даргинский язык.

#этимология #разное #даргинский #кавказ

О важности признания отдельными языками! Многие до сих пор этого не понимают.

Муталов Расул Османович про методы классификации даргинских языков. В частности про необходимость считать ряд даргинских языков отдельными языками а не диалектами одного языка.

Субтитры сгенерированы автоматически, поэтому иногда че-попало пишет)) исправлять не стал… в следующий раз буду исправлять

#лингвисты

Вообще есть хорошие новости. Муталов долго отстаивал и добился того что даргинских языков выделили 6, по его классификации. Они официально признаны на научном уровне, это уже первый шаг.

Уже даже по этим стишкам видно что кубачинский язык на самом деле заслуживает статуса отдельного языка

Л. Жирков. Песня из Кубачи.

Я вот не понимаю, че за прикол что все песни от Айш именно. Уже третья Айша



Даргинский язык.

#лингвисты #кубачи #даргинцы #разное

Происхождение слова «пророк» в даргинском языке, ч. 5

1. В арчинском idbaɣ-ttu выделяется словообразовательный суффикс -ttu, образующий имена лиц, деятеля⁸. Основа idbaɣ- может быть возведена к idabaɣ. Наращение к последней словообразовательного суффикса -ttu вызвало редукцию краткого a в основе, ср. idbaɣ-ttu < idabaɣ-ttu. При отсутствии такого наращения редукции могло не быть, ср. цудах. iwarak. В принципе для арчинского возможно возведение и к idawaɣ, поскольку в этом языке регулярно представлен переход w > b, например арчин. biʒ «дверь» < пралезгинск. weʒ₁₀⁹. Таким образом, из арчинского материала не видно, какая из двух реконструированных форм является исходной.
2. Форма цахурского idaɣ может быть возведена к idawaɣ, как и форма лакского idaws. И в цахурском, и в лакском, как и в арчинском, долгие гласные вторичного происхождения и получены, как правило, в результате фонетических изменений¹⁰. Долгий ā в цахурском может быть получен в результате стяжения комплекса awa, например āhas < awahas «бросать», xaša «дома» (местн. п.)¹¹. Это позволяет реконструировать в качестве исходной для idaɣ форму idawaɣ.
3. В аварском, андийских, цезских языках распространена форма awarag «пророк». Имея в виду широкое распространение аварского языка среди андийских и цезских народностей еще с давних времен, его исключительную роль как языка межплеменного общения у них и его влияние на их языки, можно предположить, что формы, тождественные аварской, содержат в первую очередь фонетические особенности, характерные именно для аварского языка.

В названии awarag выявляется ряд звуковых процессов, характерных для аварского и отчасти для андийских языков. Анлаутное a может быть получено из i в результате регрессивной дистанционной ассимиляции. В аварском языке «под влиянием гласных a, e, o, u последующих слогов гласный i предыдущих слогов переходит в 仹². Поэтому переходы i...a > a...a или i...a > a...a в аварском возможны. Ничто не препятствует возведению awarag к iwarag. Звукопереход d > r для аварского и андийских языков — явление нередкое, причем возможен как регулярный, так и спорадический переход. Например, в аварском существует слово xarang «название дерева твердой породы, из которого изготовляли стрелы»¹⁴, которое восходит к перс. xädäng «белый тополь» из которого выделывали стрелы. Сказанное позволяет возвести форму iwarak к iwadag. Учет же данных других дагестанских языков говорит о том, что в аварской форме произошла дистантная метатеза, т. е. iwarag < iwadag < idawag. Итак, этимоном для авар. awarag является idawag.


В очередной раз получаем свидетельство перехода буквы д в р. Отсюда вывод: д было древней основой которая либо существовала вместо р, либо существовало параллельно с ней и выполняла свою функцию. Ее по какой-то наметившейся тенденции большинство дагестанских племен заменили на р.

Даргинский язык.

#этимология #разное #даргинский #кавказ

ЧӀужма — раскаленные угольки.

#слова

Л. Жирков.

Песня II.

Песня сочинена лет 50–60 тому назад Айшей, дочерью Ажижы из Нижнего общества аула Кубачи. Айша, дочь Ажижы, не тождественна с автором I песни. Айша, дочь Ажижы, вела весёлую жизнь, хорошо плясала и пела («бактриста» — говорят кубачинцы). Всю жизнь она не имела ни сына, ни дочери, хотя была замужем пять раз. Хаджи-Муса, сын Махмуда, и Хаджи-Мурад, сын Бабалы (сын известнее в ауле Кубачи, чем его отец, поэтому он называется обычно не по отчеству, а по материнству) тратили на ухаживанье за Айшей 300 руб., но она не позволила ни одному из этих претендентов дотронуться до неё рукой. Когда Айша в четвертый раз выходила замуж, и её вели к жениху, кубачинские юноши кричали, что стыдно четвертый раз выходить замуж. Айша, нарушив все приличия, выскочила из толпы спутниц-женщин и погналась за юношами, грозя вырвать у них яйца (гениталии). Юноши разбежались, и когда Айша в пятый раз выходила замуж, народ уже не посмел оскорблять и порицать её. Айша умерла лет пятнадцать тому назад. Рассказы о ней уже приобретают характер легенд.

Нижняя Мечеть — одна из мечетей аула Кубачи.

Кстати тут в кубачинском кьумуд — поднос. В северных языках кьумур, что указывает опять на д → р.

Даргинский язык.

#лингвисты #кубачи #даргинцы #разное

Л. Жирков.

Песня I.

Песню эту спела Айша, девушка из Нижнего общества аула Кубачи, лет 25–30 тому назад. В соседнем с домом Айши доме жил юноша Хаджи. Мать Хаджи, когда он был еще маленьким мальчиком, сговорилась, что когда он подрастёт, он возьмёт в жены Айшу. Однако, Айше не хотелось выходить за Хаджи, потому что он был старообразый лицом. Упоминаемые в песне Хусейн и Хаджи-Али — братья жениха. В 1924 г. Айша была ещё жива. Остальные поименованные в песне лица тогда уже умерли. Упоминается в песне «дверь с железной насечкой»; это — ирония по поводу железных заплат на двери.

Литературный перевод:

Конюшня среди дороги (т. е. в неудобном месте) — сеновал (при ней так плох, что в нём даже) нет пола; на двери железные заплаты, на очаге огонь (разведён не из дров, а по бедности) из стеблей сена, на огне котел (простой) каши. (Так бедно живут) прошлогодний (молоденький) буйвол Хусейн, (его брат) шестилетний Хаджи-Али, (и третий брат) старообразый Хаджи; ну-ка, мирская (т. е. веселая) Айша, (подумай) как же поступать (т. е. выходить ли замуж за Хаджи).

Даргинский язык.

#лингвисты #кубачи #даргинцы #разное

Как вам такое? Каждая дворняга в то время по 5 языков знала, по три уж точно. А щас тизилё уцит свёй йизик патамюсьта визде люски

Л. Жирков

Моими информаторами были, главным образом, два лица:

Али Рабадан(ов) или Лабазан (по кумыкскому выговору); фамилия происходит от арабского слова «رمضان»; около 35 лет; из нижней части аула; секретарь партийной ячейки; знает языки: кубачинский, даргинский, кумыкский, русский, лакский, чеченский, немного кабардинский; бывал в Чечне, Владикавказе, Краснодаре, Ростове, Астрахани (везде работал как ремесленник).

Шамхал Амиров; 34 года; из средней части аула; знает языки: кубачинский, даргинский, кумыкский, тюркский-азербайджанский, русский, лакский, немного французский; бывал в Баку, Батуме, Владикавказе, Архангельске (в ссылке), в Берлине и Париже (ездил в 1912 г. продавать «антики»), в Москве (в 1923 г. работал в Дагестанском отделе сельскохозяйственной выставки).

Никакими литературными материалами по языку Кубачи мы не располагали. Ничем иным пользоваться не пришлось: таковых нет. Приведенные в книге Эркерта (Die Sprachen des kaukasischen Stammes, Wien, 1895) не могли дать никакого ясного представления о языке. То же приходится сказать и о списке кубачинских слов, приведенных Д. Н. Анучиным (Изв. Русск. Геогр. Об., т. XX, 1884).

Много времени спустя после моих работ, отчасти представленных в этой статье, в прошлом 1928 г. вышла крупная работа А. Дирра (Einführung in das Studium der kaukasischen Sprachen, Leipzig, Asia Major Verlag). В этой работе, среди грамматических очерков других языков, имеются данные и по языку Кубачи (стр. 235–238), которые способны ясно показать неполноту и недостаточность тех сведений, какими мы до сих пор располагали. Читатель, по сравнению этой статьи с указанным очерком, легко определит, насколько новые данные полнее и систематичнее, чем то, чему подводит итоги очерк А. Дирра.

Тексты на языке Кубачи, насколько нам известно, до нас не записывались.


Даргинский язык.

#лингвисты #кубачи #даргинцы #разное

Л. Жирков.

Кубачи — аул средней величины в высоком нагорном Дагестане, в б. Кайтаго-Табассаранском округе. В 1924 г., когда мы там были, в ауле считалось около 300 домов, кроме того, много домов лежало в развалинах — последствие пережитого в революционное время. По прямой линии от Дербента до Кубачи — 58 килом., почти прямо на запад. По дороге — дальше; путь проходит через административный центр Кайтаго-Табассаранского округа — селение Маджалис. Сразу же к западу от селения Кубачи начинается территория Даргинского округа. Все окрестные аулы, со всех сторон от Кубачи, говорят на диалектах даргинского языка, причём жители разных аулов понимают друг друга. Все кубачинцы также знают по-даргински, за исключением очень небольшого числа женщин. В самом ауле Кубачи говорят на особом кубачинском языке, в котором жители сознают два наречия, различающиеся лишь весьма незначительно: наречие верхней части аула и нижней части аула. Окружающие даргинцы кубачинского языка не изучают и считают его очень трудным и непонятным. Создались легенды, что кубачинцы — потомки попавших в Дагестан крестоносцев, что и язык похож на французский или латинский. Фельдшер в Маджалисе, знавший немного по-латыни, сравнивал язык Кубачи с латинским и признал их сходными.
Культурные памятники, связанные с христианской культурой, часто встречаются в ауле Кубачи и как бы подтверждают легенду, выгодную для кубачинцев, которые, помимо ремесел, связанных с художественной обработкой металлов, занимаются тонировкой «антиков», ездят продавать тарелки и другой фарфор даже в Западную Европу и изощряются при том в искусных подделках. Название аула Кубачи — тюркского происхождения (кубачи — «кольчужник»). Известно и прежнее персидское название этого аула с тем же значением — Зирихгеран (زرآهگران). Оба названия указывают, что Кубачи являлись центром по выделке вооружения. Сами кубачинцы называют свой аул ГIуґбуґ.

Даргинский язык.

#лингвисты #кубачи #даргинцы #разное