Записки об Античности 🏛️

Друзья, объявляем конкурс! Приз — подарочный набор по новинке издательства «Альпина нон-фикшн», книге Сергея Ходнева «Еретики»: сама книга, красивые интерьерные свечи и набор стильных спичек для настоящего инквизитора.

👇🏻 Условия участия в розыгрыше:

✅ Подписка на наш телеграм-канал Записки о Средневековье

✅ Подписка на наш телеграм-канал Записки о Античности

✅ Подписка на наш телеграм-канал
Записки о Новом времени

✅ Написать, какие фильмы, сериалы и книги о Средневековье, охоте на ведьм или инквизиции вы любите. Определим победителя конкурса методом случайных чисел.

Итоги подведем 21 мая, удачи!

Пританей — здание, в котором проводились заседания членов афинского совета, а также располагались государственный совет и судилище. По древним законам в пританее за счет государства получали питание заслу­женные граждане и почетные иностранные гости.

На изображении: Пританей Пантикапея, II век до н.э. (Керчь)

🏛️ Записки об Античности

Пара, занимающаяся сексом. Глиняная табличка. Месопотамия, около 1800 года до н. э.

Представьте себе, что вы перенеслись на 4000 лет назад и оказались в месопотамском доме. Скорее всего, то, что вы бы там увидели, не пора­зило бы вас эстетически, потому что все предметы в месопотамском доме имеют сугубо практическую функцию. А теперь представьте себе, что вы входите в дом и видите возле двери изображение свирепого пса, или рычащего льва, или голову демона. Эти предметы висят там не для красоты: они выпол­няют защитную функцию и отпугивают злых духов, которые могут проникнуть в дом с улицы. Затем вы идете дальше, проходите во внутренние покои и попа­даете в спальню. Там вы тоже можете увидеть некоторые изображения терра­котовых мини-рельефов (их еще называют плакетками) с изображением сексуальных сцен и миниатюрные глиняные модели кроватей с рельефом в виде пары, занимающейся сексом. Особенно часто на плакетках изображается coitus a tergo — сцена соития, когда мужчина находится сзади, а женщина стоит перед ним, наклонившись вперед. Нередко параллельно она пьет через спе­циаль­ную трубку пиво из стоящего перед ней сосуда. А вот любовники на кро­вати, как правило, изображаются лицом к лицу и смотрят в глаза друг другу. Что означают эти изображения и зачем они находились в месопотамском доме?

Памятники такого типа преимущественно находят при раскопках жилых кварталов. И судя по тому, что плакетки производились массово, при помощи специальных форм, они не были большой интерьерной редкостью. Размещая в спальне такой рельеф, древние люди не просто хотели украсить свое жилище. Эротические сцены — такой же типовой сюжет, как изображение героев-воинов, мифологических существ (например, часто изображался демон Пазузу, который противостоял злой демонице Ламашту, охотнице на беременных женщин и младенцев) и животных, например собак или львов. Все эти сюжеты связаны с бытовой магией и выполняют охранную функцию: они не дают силам зла проникнуть внутрь дома. Например, воины и собаки выполняют роль привратников, не дающих переступить порог несчастью и болезням.

Эротические изображения выбиваются из этого ряда только на первый взгляд. Спальня и, в частности, кровать — такое же пограничное пространство, как и порог дома, и поэтому тоже нуждается в защите. На кровати человек спит, то есть в этом месте проходит граница между реальностью и миром снови­дений. На кровати человек болеет, то есть здесь встречаются жизнь и смерть. Наконец, на кровати происходит зачатие. Да и сам по себе секс — занятие, связанное с пересечением границ, с проникновением в тело другого. В этой логике идея о том, что спальню нужно защитить (и как минимум не хуже, чем вход в дом), на взгляд древнего человека, более чем разумна. Каким же образом может происходить такая защита?

Изображаемые сцены отсылают нас к мифологии, связанной с месопотамской богиней любви и войны Инанной (Иштар): место, где находится такое изобра­жение, находится под покровительством этой богини. Модели кроватей отсы­лают нас к мифу об Инанне и ее возлюбленном, а затем и муже Думузи, легендарном обожествленном царе города Урука.

Инанна и Думузи — прототипическая идеальная пара возлюбленных, любов­ников и супругов, и все, что написано клинописью на эту тему, восходит к мифу об их отношениях. Эти тексты полны интимных подробностей. Например, там есть пассажи, которые в деталях описывают любовное свидание и подготовку к нему. Рельефы с изображением coitus a tergo, которые я упоми­нала и где женщина пьет пиво, также отсылают к Инанне (Иштар), но на этот раз не как к жене Думузи, а как к покровительнице проституции. Дело в том, что в месопотамских реалиях секс за деньги, как правило, происходил в питей­ных заведениях. Поэтому сосуд с пивом, который мы видим на рельефах, указывал на то, что дело происходит в таверне или в кабаке (женщина совер­шенно не обязательно должна была выпивать в процессе, как на рельефе). В посвященных Инанне гимнах она нередко описывается как искушенная в своем ремесле проститутка, а также как женщина с неумеренным сексуаль­ным аппетитом.

🏛️ Записки об Античности

Сократ проповедовал на городских площадях и разговаривал с прохожими

Ксенофонт говорит, что Сократ всегда был на глазах у людей: «…утром ходил в места прогулок и в гимнасии, и в ту пору, когда площадь бывает полна народа, его можно было тут видеть; да и остальную часть дня он всегда проводил там, где предполагал встретить побольше людей; по большей части он говорил, так что всякий мог его слушать». Диоген Лаэртский пишет:

«Поняв, что философия физическая нам безразлична, он стал рассуждать о нравственной философии по рынкам и мастерским…

Так как в спорах он был сильнее, то нередко его колотили и таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали и поносили; но он принимал все это, не противясь».

У Платона мы не найдем скандальных подробностей о таскании Сократа оппонентами за волосы (тем более что это, учитывая его лысину, о которой свидетельствуют разные источники, было бы затруднительно), но о том, что он беседовал с людьми на рынках, площадях, в палестре*, Платон упоминает чуть ли не во всех ранних сократических диалогах. В «Апологии» Сократ подробно рассказывает о своем опыте общения с разными людьми. Так в беседе с политиком он обнаружил, что тот только мнит себя знающим. Здесь же появляется знаменитое кредо Сократа о незнании:

«Уходя оттуда, я рассуждал сам с собою, что этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего в совершенстве не знаем, но он, не зная, думает, что что-то знает, а я коли уж не знаю, то и не думаю, что знаю. На такую-то малость, думается мне, я буду мудрее, чем он, раз я, не зная чего-то, и не воображаю, что знаю эту вещь».

После этого, говорит Сократ, он стал ходить и к другим людям: «Итак, чтобы понять, что означает изречение бога, мне казалось необходимым пойти ко всем, которые слывут знающими что-либо». После политиков он пошел к поэтам — как выяснилось, те создают свои произведения благодаря наитию, но совершенно не понимают смысла того, о чем говорят. Далее последовали ремесленники, и там обнаружилась та же картина: каждый считал себя знающим и мудрым, но в беседе с Сократом выяснялось, что это не так.

Всю эту деятельность Сократ ведет публично, на глазах афинян, — именно потому и ненавидят его разоблачаемые им собеседники, что их позор у всех на виду. При этом, говорит Сократ, многие молодые люди, у которых больше всего досуга, поскольку они сыновья самых богатых граждан, сами начинают ему подражать, «принимаясь пытать других». Эта публичная деятельность Сократа привела к тому, что его обвинили в нечестии и развра­щении юноше­ства и привлекли к суду.

*Палестра — частная гимнастическая школа в Древней Греции для обучения мальчиков 12–16 лет.

🏛️ Записки об Античности

Подготовка к свадьбе. Роспись краснофигурной пиксиды. 440–415 годы до нашей эры

Жизнь греческих женщин — это огромная тайна. Они должны были сидеть дома и выходить только со служанкой. Можно было быстро сходить к роднику и поболтать с подругами, но в остальном за женщи­нами пристально следили. Они могли позволить себе большее только в жен­ских тайных религиозных союзах.

Мы знаем и примеры женской солидарности. Во время Священной войны проводили религиозные обряды в честь бога виноделия Диониса. Сильно выпив, в город Амфису случайно зашли женщины из города врагов и заснули прямо на площади. Видимо, они плохо осознавали, где находятся. Утром их обнаружили идущие по своим делам местные женщины, окружили, разбудили и вывели из города. Дело в том, что во время войны женщин противника насиловали — это считалось совершенно нормальным явлением. Воины были бы «в своем праве», а потом могли бы совершенно запросто продать их в рабство. Но тут к вражеским женщинам проявилась женская солидарность. Возможно, это связано с пониманием женщинами проблем своего пола. Во всяком случае, эта история сохранилась в веках.

Надо сказать, что девочки довольно рано выходили замуж и потом суще­ствовали при муже. Женщины при собственности и без мужа быть не могло. Если что, за нее все решали старшие призрители рода. А если моло­денькая девушка 11­–12 лет оставалась одна в роду, ее называли эпиклерой, то есть состоящей при земельном участке. По сути, этот земельный участок мешает пахать только эта барышня: ее нужно срочно выдать замуж, потому что земля не должна стоять без мужчины.

Правда, случались и романы на стороне. Причем не только в Спарте, где вопрос здорового деторождения доходил иногда до того, что пожилой муж сквозь пальцы смотрел на роман жены с молодым любовником. Это огромная редкость: только спартанцы позволяли себе такую широту взглядов. По афин­скому законо­дательству, например, пойманного на месте преступления любовника муж мог убить. Правда, он должен был доказать, что это все-таки любовник. Есть целая речь великогреческого оратора Лисия о том, как муж­чина понял, что к его жене ходит любовник: он его выследил, собрал друзей, заманил и убил. Как вы понимаете, большому развитию романов на стороне такая ситуация не способствовала. Однако они были, потому что люди всегда оставались людьми. Тем более что в те времена никто особенно не спрашивал девушку, за кого она хочет выйти замуж. Конечно, были и любовные истории, но в основном все решалось довольно жестко.

Самих греческих мужчин очень смешила идея самостоятельных женщин. Как известно, перу Аристофана, знаменитого греческого комедиографа, принадлежат две комедии — «Лисистрата» и «Женщины в народном собра­нии». Их сюжет о том, как женщины собираются воевать и управлять городом. Греков это очень смешило. Но одновременно в мифах существовали амазонки. Наука и феми­низм ищут реальных амазонок — где же были эти великие воюю­щие женщины? Понятно, что изначально амазонки — это конструкт, абсо­лют­ный миф: женщины, живущие своим умом, только женским коллек­тивом, воюющие и решающие все сами, — это полная противо­по­лож­ность греческой женщине. Забавно, что в уме греков-мужчин суще­ство­вал такой странный образ. Но где же амазонки? Где-то очень далеко, на краю света, там, где все не так, где летают грифоны и одноглазые аримаспы. В Греции, конечно, такого быть не может. Но женщины наверняка думали об амазонках и считали, что когда-нибудь могут стать и такими.

🏛️ Записки об Античности

Назвали ли боги Сократа самым умным из людей?

У Диогена Лаэртского читаем, что Сократ удостоился похвалы от пифии, «которая на вопрос Херефонта  ответила знаменитым свидетельством: Сократ превыше всех своею мудростью». В платоновской «Апологии» Сократ так рассказывает эту историю:

«Свидетелем моей мудрости, если только это мудрость, и того, в чем она состоит, я приведу вам бога, который в Дельфах. Ведь вы знаете Херефонта. <…> И вы, конечно, знаете, каков был Херефонт, до чего он был неудержим во всем, что бы ни затевал. Ну вот же, приехав однажды в Дельфы, дерзнул он обратиться к оракулу… <…> …И спросил, есть ли кто-нибудь на свете мудрее меня, и Пифия ему ответила, что никого нет мудрее».

Однако эту легенду об оракуле, по всей вероятности, придумал сам Платон. Когда оракул отвечает Херефонту, что нет никого мудрее Сократа, тот для проверки его правоты начинает испытывать (испытание — эленхос) самых разных людей. Сначала он беседует с неким политиком:

«…Когда я к нему присмотрелся (да побеседовал с ним), то мне показалось, что этот муж только кажется мудрым и многим другим, и особенно самому себе, а чтобы в самом деле он был мудрым, этого нет; и я старался доказать ему, что он только считает себя мудрым, а на самом деле не мудр. От этого и сам он, и многие из присут­ствовавших возненавидели меня».Отсюда, возможно, пошла легенда, что иногда собеседники и слушатели колотили Сократа (об этом — далее).

Для Платона история с оракулом — это обоснование Сократовой эленктики*. Но если присмотреться, все это выглядит странно. Почему Херефонт спросил оракула, есть ли кто-то мудрее Сократа? Ведь такой вопрос предполагает сравнение с кем-то, а значит, он должен был беседовать с другими людьми. Но по Платону, специфическая практика Сократова вопрошания началась как раз после ответа оракула, то есть до него Сократа не могли назвать самым мудрым, поскольку он еще не начинал свою деятельность.

То, что история с оракулом вымышлена Платоном, косвенно подтверждает Ксенофонт. Он рассказывает свою версию этой истории, и в ней уже Аполлон признал, что «нет человека более бескорыстного, справедливого, разумного», чем Сократ. Как видим, здесь речь идет не о мудрости (σοφία) Сократа, как у Платона, а прежде всего о его моральных качествах. Такая интерпретация подсказывает следующее: Ксенофонт понимал, что история оракула у Платона подчинена его особым задачам, связанным с обоснованием мудрости как «философского незнания», и переиначил ее в соответствии с собственными целями. Кстати, на средневековом Западе, где главными хранителями памяти о Сократе были Цицерон, Сенека, Апулей, Валерий Максим, Авл Геллий, «Сократ представал прежде всего как символ добродетели, нравственного и мужественного поведения, и только во вторую очередь — как философ». Там Сократ по преимуществу оказывается персонажем этического дискурса.

*Эленктика, или эленхос, — диалектический метод, построенный на дискуссии, в которой собеседник, отвечая на заданные вопросы, высказывает суждения, обнаруживая свои знания или, напротив, свое незнание.

На изображении: Пифия. Роспись краснофигурного килика. V век до н. э.

🏛️ Записки об Античности

Терракотовая фигурка Артемиды Эфесской. I век до н. э.

Артемида Орфия в Спарте, на алтаре которой хлестали спартанских мальчишек до крови (в этом обычно видят символическую замену человеческих жертвоприношений, которые бытовали в Греции): в данном случае она важная богиня для ритуала перехода, ритуала посвящения спартанских юношей в другую социальную и возрастную катего­рию. И совершенно другое дело — известная Артемида Эфесская, в которой многие справедливо видят изначально малоазийское божество, подобное Вели­кой Матери Кибеле, которое имеет совершенно другое культовое содержание: это в первую очередь кормительница, подательница всего живого. Или Ахилл, который в одном месте является героем, а в другом — самым главным богом, как, например, в причерноморском городе Ольвия.

🏛️ Записки об Античности

Гетера, играющая в коттаб. Роспись краснофигурного килика. Около 500 года до нашей эры

В древности в любых культурах было довольно много проституток. Проститутка — это женщина, которая предо­став­ляла сексуальные услуги за деньги. Гетеры же были особой кастой: всегда свободные, но не гражданки. Обычно это были граждане других городов, закон их охранял, но не давал много прав. Поразительным образом законная жена не имела права собственности, а гетера имела и могла сколотить состоя­ние. Иногда обычаи и законы древних культур порождают удивительные ситуации. Казалось бы, положение негражданки намного ниже положения гражданки, но она может быть миллионершей, а гражданка — нет.

Так чем же гетера отличается от проститутки? Одним важным качеством: гетеры профессионально развлекали мужчин. Появление гетер связано с обычаем пира. Многие народы считают, что приличную женщину нельзя допускать на пир — это же сплошной разврат: все выпивают, развлекаются, болтают. Вдруг она кого-нибудь себе присмотрит и случится роман? Это невозможно: приличная женщина на пиры не ходит. Но мужчины быстро заметили, что на пиру без женщин очень скучно. Так появились профес­сио­нальные женщины, которые ходили с мужчинами на пир. При этом, если гетере не понравился клиент, она могла легко отказать. Такое бывало нечасто, но мужчины ощущали разницу между ней и проституткой, которая хваталась за каждую монету. Гетера вырабатывала в себе качества, которые нравятся мужчинам, не только красиво одеваться и отлично выгля­деть. Кстати, стандарты греческой красоты отличались от того, что мы себе представляем. Гетеры в основном были невысокого роста, пухленькие, с небольшой крепкой грудью, довольно развитыми бедрами и не слишком тонкой талией.

Что должна была уметь гетера? В первую очередь разговаривать: мужчины любят веселый и интересный разговор. Жены обеспечить им этого не могли, рабыни тем более, не говоря уже о проститутках. Гетеры умели шутить, рассказывать веселые истории и могли легко поддержать любой разговор, в том числе о политике или международных отношениях. Они владели музы­каль­ными инструментами, часто умели читать стихи. Разумеется, сексуальные отношения были частью предлагаемой программы. Гетеры играли с мужчи­нами в игры, в основном связанные с плесканием вина — они известны под названием коттаб. Естественно, у них периодически рождались дети. Напри­мер, у известного государственного деятеля Перикла был сын от гетеры Аспазии, которого он чуть ли не на коленях умолил народное собрание признать гражданином. По афинскому законодательству считалось, что оба родителя должны быть гражданами.

В Древней Греции существовали также храмовые проститутки. При храмах Афродиты, грубо говоря, находился публичный дом: он обслуживал интересы богини. В некоторых культурах в роли храмовых проституток по празд­ни­кам или в другие определенные дни выступали вполне приличные женщины.

Строительство дороги. Фрагмент рельефа колонны Траяна. 113 год

Дороги — самый простой способ увеличить скорость передвижения транспортных средств и людей. Обычно дороги складывались стихийно, а власти брали на себя только строительство инженерных сооружений, таких как мосты, тоннели или террасы, а также ремонт особо поврежденных участков.

Римляне первыми поставили строительство дорог на поток. В результате римские дороги не только были хорошо продуманы и построены, но и постоян­но поддерживались в надлежащем состоянии. Их главной задачей было облег­чить передвижение войск. Конечно, легионы, состоявшие преимущественно из пеших воинов, могли передвигаться даже по тропам, но хорошие дороги позволяли не отставать от них повозкам, которые везли еду и разные военные приспособления. Это позволяло армии быть мобильной и всегда готовой к любым неожиданностям.

Плодами транспортных артерий, строившихся для войны, немедленно воспользовались торговцы и путешественники. Хорошо устроенная дорога немедленно повысила скорость передвижения, но, что особенно важно, улучшила возможности планирования перевозок. Теперь любой торговец мог точно рассчитать, за какое время его телега или груженая лошадь достигнет того или иного пункта.

Точному определению времени путешествия способствовали несколько факторов и прежде всего система навигации на дороге в виде милевых столбов, на которых указывалось, на какой миле этой дороги они находятся. Таким образом, можно было легко определять пройденное расстояние и расстояние до ближайших населенных пунктов. Вторая важная вещь — появление первых дорожных карт, которые, в отличие от географических, нe изображали план местности, а только указывали основные пути, связывающие важные пункты, и расстояние между ними. Для разработки маршрута движения этого было вполне достаточно.

Еще одним важным достижением было создание дорожной инфраструктуры. На относительно небольших расстояниях, равных трети или четверти дневного пути телеги, ставились станции, на которых можно было поменять животных, воспользоваться услугами ветеринара, а иногда и ремонтника, способного починить транспортное средство. На расстоянии дневного перехода строились более основательные постоялые дворы: одни предназначались для знатных путешественников, а другие — для простого люда. Любой проезжающий по дороге мог быть уверенным, что найдет на ней пропитание, ночлег и необ­хо­димую помощь. Теперь скорость и стоимость путешествия и перевозки товаров можно было легко просчитать.

Конечно, как и сейчас, скорость путешествия зависела от его цели и используе­мого транспорта. Телега по римской дороге преодолевала примерно 7,5 км в час, то есть около 35 км за день, всадник мог проехать и более 70 км, а спешащий к умирающему брату будущий император Тиберий проскакал, меняя лошадей, 300 км за сутки.

Краснофигурный килик со сценой симпосия. Около 480 года до нашей эры

В области сексуального греки были во многом первооткрывателями. Они первые стали об этом говорить, и многие вещи, которые раньше были недоступны для разговора, стали активно обсуждаться как на площадях, так и в письменных текстах. Они не замалчивались — это очень важный момент.

Взгляд греков на межполовые отношения был довольно любопытным. Они считали, что мужчине нужны три женщины: рабыня для здоровья, гетера для удовольствия и жена для продолжения рода. В этом был некий четкий подход, и более поздняя идея о том, что в этих сферах все должно объеди­ниться в одном человеке, часто вызывала большие проблемы: греки говорили об этом честно. Однако эта идея выглядит прекрасно только в виде формулы: при переходе на уровень общечеловеческих отношений все менялось.

Как обстояли дела с рабынями? Рабыня или раб для грека — абсолютная вещь: с ними можно сделать все что угодно. В Риме ситуация немного изменилась: права рабов защищались, к ним старались относиться мягче. У греков никакой сентиментальности на эту тему не было. Если хозяин хотел всту­пить в связь с рабыней, вопрос о сопротивлении и нежелании не обсуж­дался: это вещь. Еще лучше, если родится ребенок: поголовье рабов растет. Были случаи, когда молодые люди могли купить хорошенькую рабыню для сексу­аль­ных удоволь­ствий и вместе по возможности ей пользо­ваться. Ни у кого это не вызывало никаких вопросов.

Мы можем сказать, что жизнь греческой женщины-рабыни абсолютно безысходна. Это было, конечно, не так: случалось по-разному. Хозяин мог относиться к рабыне хорошо: например, он мог в нее влюбиться и повысить (в домашнем варианте) до статуса практически собственной жены. При этом ущемленной стороной часто оказывалась жена хозяина. Может ли она возра­зить против того, что хозяин больше времени проводит с рабыней? Часто законные жены оказывались в такой поразительной ситуации: с одной стороны, они полные хозяйки в доме, но с другой — не совсем. Рабыня — собственность, которая принадлежит мужчине: хозяйка не может убить раба или рабыню, потому что за этим последует наказание. Также люди никогда не были лишены чувств. Законодательство может однозначно утверждать, что какой-то человек является стулом, но мы же не поверим в это — мы понимаем, что это человек. И рабы, в конце концов, нужны были хозяину тоже как люди. Они хотели физической связи и влюблялись. С социальной точки зрения это ситуация невозможная, а с человеческой — вполне.

Натюрморт с фруктами. Помпеи, около 70 года

Исконными фруктовыми деревьями Италии, о которых писал первый римский «агроном» Катон Старший, были яблони, груши, айва, гранат и, конечно же, оливки и виноград. По мере расширения империи стали появляться новые фруктовые деревья, и уже в I веке до нашей эры в садах Италии стали произ­растать вишни, персики и абрикосы. В IV веке нашей эры Паладий Рутилий, труд которого «Opus agriculturae» («Сочинение о сельском хозяйстве») стал последним текстом в римской агрономической литературе, описывает 19 фруктовых и ореховых деревьев: vitis — виноградная лоза, oliva — оливковое дерево, pirus — груша, malus Punicus — гранатовое дерево, pomus — яблоня, persicus — персиковое дерево, malus Cydonius — айва, mespilus — мушмула, citrus — лимон, prunum — слива, siliqua — рожковое дерево, ficus — фига, или смоква, morus — тутовое дерево, или шелковица, sorbum — рябина, cerasus — вишня, amygdalus — миндаль, pistacia — фисташка, castanea — каштан, и nux — лесной орех.

Баубо верхом на свинье. I век

Баубо в описаниях элевсинских мистерий, сделанных Арнобием, очень похожа на Баубо Климента Александрийского. Он добавляет лишь несколько деталей: кожа на животе Баубо, который находится в движении, стала гладкой — вероятно, она сбрила все волосы, чтобы живот стал похож на лицо «маленького мальчика, у которого еще не растет борода». «Она поворачивается к мрачной богине; коль скоро ничто из того, чем обычно разгоняют тоску, не помогло, она задрала одежды и, обнажив гениталии, показала все, что стыдливость обязы­вает скрывать». Расслабившись и развеселившись от такой картины, Деметра с улыбкой взяла кубок с напитком.

«Обнаженные гениталии» — это вульва и vultus, что переводится с латинского как «лицо». Арнобия подобные неприличные жесты коробят не меньше, чем Климента Александрийского: «Что в зрелище интимных частей Баубо, спрашиваю я вас, могло вызвать восхищение и смех божества женского пола, имеющего точно такое же строение тела?».

Баубо, которую упоминает уже Эмпедокл, возможно говоря о материнской груди или утробе, остается главной загадкой в целой сети вопросов — хронологических, текстуальных, антропологических, изучавшихся Морисом Олендером.

В 1898 году среди руин храма Деметры в Приене, вблизи острова Самос, были найдены странные статуэтки, датируемые IV веком до нашей эры. Их идентифицировали как фигурки Баубо. Статуэтки представляют собой головы на ножках, торчащих из-под развязанного платья. Соски соответствуют глазам, лонная щель — ямочке на подбородке, вокруг густых волос — две поднятые руки.

Эти чудовищные фигурки, изображающие женщину в непристойном виде, с наложением лица на гениталии, несут корзины с фруктами, факел или лиру, поэтому Герман Дильс связывал их с орфическими текстами, посвященными Деметре. Ученый-эллинист предложил еще одну ассоциацию, на этот раз этимологическую: он связал имя Баубо, обозначающее женский пол, с муж­ским термином Баубон — кожаным фаллоимитатором, появляющимся в шестом мимиямбе Герода, который в эротически окрашенном диалоге обсуждают две близкие подруги. Эта пара слов — мужской термин Баубон и женский Баубо — наводит на мысль, что Баубо может изображать людоедку с фаллосом, — иногда встречаются изображения гермафродитов, задирающих платья, и, возможно, именно такая картина могла развеселить Деметру.

Согласно давно проведенному исследованию, в некоторых частях Греции на простонародном языке словом «баубо», превратившимся в слово «баба», называли болтливую старуху. Наконец, в XIX веке стали считать, что Баубо — это проститутка, сидящая, раздвинув ноги, на священной свинье Деметры (версия основана на описаниях Арнобия), а также так стали называть греческие бронзовые или терракотовые статуэтки, изображающие женщин, едущих верхом на свинье. Таким образом, интерпретаций и толкований существует много.

Терракотовая статуэтка Баубо. IV–II века до н. э.

В древнегреческой мифологии у смеха тоже есть свое женское лицо, персонаж загадочный, находящийся на периферии мифов и связанный с элевсинскими мистериями и орфическими ритуалами. Персонаж этот был хорошо известен древним авторам, впоследствии образ модифицировали и изменили христи­анские богословы, стремившиеся дискредитировать олимпийских богов и опозорить грубое веселье. На основе этого мифа возникло множество рассказов и появилось огромное количество толкований: вслед за Рабле, Гёте, Ницше, Саломоном Рейнахом и Фрейдом его комментировали даже совре­менные психоаналитики.

В других мифологиях существуют подобные фигуры, пусть и значительно отличающиеся. В Древнем Египте это богиня Хатхор, обнажившаяся перед собственным отцом и вызвавшая тем самым его смех; в Японии — Амэ-но Удзумэ, богиня радости, сбросившая одежды перед богами, к их великой радости. Античные боги охотно смеются и насмешничают, иногда, забыв о своем достоинстве, спускаются с небес на землю, к людям. Смех, одно из выражений религии, является важной частью ее ритуалов. Ликург приказал воздвигнуть статую смеха, а по мнению Гомера, все сущее — результат неудержимого смеха богов.

В мифе рассказывается следующая история: богиня плодородия Деметра, очень привязанная к дочери Персефоне, слышит, как та кричит, когда с одобрения Зевса ее похищает окруженный тенями Аид, вознамерившийся на ней жениться. Безутешная Деметра покидает Олимп; девять дней и ночей она блуждает в поисках дочери, переодевшись старухой и завернувшись в траурную вуаль, ничего не ест и не пьет. В полном изнеможении она прибыла в Элевсин, где ее принимает Метанира, жена царя Келея. Деметра соглашается наняться в няньки к маленькому сыну Метаниры. Сознавая благородное происхождение Деметры, Метанира усаживает ее в кресло, угощает, но убитая горем Деметра от всего отказывается, не говорит ни слова и не улыбается.

И тут служанка Ямба, готовившая ей постель, стала перед ней кривляться и отпускать непристойные шутки. Деметра сначала улыбнулась, потом засмеялась и прервала свой пост: согласилась выпить кикеона — напитка из воды, ячменной муки и болотной мяты, приготовленного Метанирой. Ямба имела настоящий успех: «Позже Деметре пришелся по вкусу ее характер». Обретя былую веселость, Деметра придумала ритуал для своего культа. Тем не менее она отказывалась вернуть плодородие полям до тех пор, пока Зевс не позволит ей снова увидеть дочь. Миф заканчивается компромиссом: каждую весну Персефона (или Кора, что означает «юная девушка») будет ускользать из царства Аида и подниматься на Олимп.

Такова самая ранняя версия этой истории, изложенная в гомеровском гимне «К Деметре», датируемом VI веком до нашей эры. Наряду с этой версией существует другая, называемая орфической. Эта версия основана на поэти­ческих фрагментах, записанных на плохо сохранившихся папирусах и позже переработанных. Нам она известна в более поздних изложениях христианских авторов, при этом точно не установлено, какая из версий — гомеровская или орфическая — была более ранней.

Согласно авторам-богословам Клименту Александрийскому, Евсевию Кесарийскому и Арнобию , Деметру принимает в Элевсине не Метанира, а трактирщица по имени Баубо и ее муж Дисавл. Скорбящая богиня упорно отказывается от предложенного ей напитка. Баубо, не сумев убедить гостью словами и решив, что ее «презирают», внезапно задрала свой пеплос, «чтобы показать то, что показывать не принято» (возможно, это был оскорбительный жест). Увидев эту картину, Деметра развеселилась и согласилась поесть.

Баубо, как предполагают некоторые комментаторы, исполнила нечто вроде танца живота, потому что в складках ее кожи странным образом проступило лицо ребенка, в орфическом тексте названного Иакхом, который смеялся при каждом движении: «Там был ребенок Иакх, смеявшийся под юбками Баубо». Деметра, завороженная зрелищем, взяла чашу. Моралист Климент Александрийский заключает рассказ словами: «Вот прекрасные зрелища, подобающие „богине“!»

🏛️ Записки об Античности

Иддин-Суэн, письмо школьника из Месопотамии, 1900–1700 годы до н. э.

Иддин-Суэн, вероятно, был сыном чиновника и учился в школе при крупном храме. Письмо написано клинописью на маленькой глиняной табличке и начи­нается с обращения к писцу, который должен был прочесть текст вслух матери мальчика — Зину. Из письма также следует, что Зину могла распоряжаться хозяйством в доме и что статус мальчика в школе зависел по крайней мере отчасти от того, насколько он выглядел богатым.

«Скажи госпоже Зину: так говорит Иддин-Суэн. Да сохранят тебя целой и невредимой боги Шамаш, Мардук и Илабрат ради меня. Одежды дру­гих мальчиков становятся лучше год от года. Ты каждый год делаешь так, чтобы мои одежды были всё более скромными. Ты упорствуешь и делаешь мои одежды скромнее и скуднее. Хотя шерсть в нашем доме тратят как хлеб, ты делаешь так, чтобы мои вещи стали хуже. Сын Адцад-иддинама, отец которого работник моего отца, только что получил два новых набора одежды, а ты возражаешь даже насчет одного набора для меня. В то время как ты родила меня, его мать усыновила его, но она любит его, а ты, ты не любишь меня!»

🏛️ Записки об Античности

Правда ли в Вавилоне было множество языков?

Традиционным языком автохтонов был вавилонский (аккадский), на нем продолжала говорить городская элита и писали документы. Плотно вошел в жизнь Вавилона арамейский язык — документов на нем тоже, скорее всего, создавалось немало. Арамейское письмо — это алфавитное консонантное письмо (система письма, при которой используют только или преимущественно согласные звуки). Писали чернилами, главным образом на пергаменте (выделанной коже животных). Арамейские документы до нас практически не дошли.

Завоевание Вавилонии персидским царем Киром II из династии Ахеменидов в 539 году до нашей эры не повлияло на распро­странение в Вавилоне персидского языка — документация персидской администрации создавалась на арамейском. А вот греко-македонское завоевание приносит немало элементов эллинистической культуры. В частности, археологами были найдены глиняные таблички, на которых вавилонские тексты записаны в греческой транслитерации.

На изображении: смешение языков. Гравюра Гюстава Доре. Около 1868 года

🏛️ Записки об Античности

Реконструированная хронология Месопотамии:

— Раннединастический период ок. 2900–2300/2250 до н.э.

— I имперский период (Аккад и III династия Ура) 2300/2250–1950 до н.э.

— Старовавилонский период: 1950–ок. 1530 до н.э.

— Исин–Ларса 1950–ок. 1700 до н.э.

— Старовавилонский (в узком смысле) ок. 1700–1530 до н.э.
I переходный период ок. 1530–1480 до н.э.

— Средневавилонский период (касситы и II династия Исина) ок. 1480–1104/1026 до н.э.

— Среднеассирийский период ок. 1363–1076 до н.э.

— II переходный период ок. 1100–911 до н.э.

— II имперский период: 911–546 до н.э.

— Позднеассирийский 911–626/610 до н.э.

— Нововавилонский (халдейский) 626/610–539 до н.э.

🏛️ Записки об Античности

Фалес Милетский (ок. 625 до н. э. в Милете — ок. 547 до н. э.)

Если верить Аристотелю, именно Фалес был самым первым философом в современном смысле слова. Достоверно известно о нем очень мало, и письменных сочинений он не оставил. Еще в античности фигура Фалеса обросла легендами, а его имя стало синонимом слова «мудрец». Он якобы предсказал затмение 28 мая 585 года до н. э., посещал Египет, где изучал египетскую геометрию и астрономию, и привез эти знания в Грецию. Кроме того, он был мудрым государственным деятелем, инженером-изобретателем и одним из «семи мудрецов» (группа из семи особо почитаемых за свою мудрость законодателей, философов и поэтов конца VII — начала VI века до н. э.).

С уверенностью можно сказать только, что у него была некая космология, то есть учение об устройстве мира, и космогония, теория его происхождения, согласно которой все произошло из воды, а земля плавает на ее поверхности, как бревно. Некоторые исследователи считают также, что у него было учение о некоем пронизывающем и организующем космос дыхании-душе. Если это действительно так, то Фалес — родоначальник традиции философского пантеизма (отождествления Бога и мира), которая затем была продолжена Анаксименом, Гераклитом и стоиками.

Были ли Вавилон был первым в мире городом-миллионником?

Вавилон по праву считается одним из первых крупных городов в истории, но хотя из описаний древнегреческого историка Геродота и можно счесть Вавилон городом-миллионником, это не совсем корректно. Археологические данные показывают, что размер Вавилона во время его максимального расцвета, то есть в период Нововавилонского царства (626–539 годы до н. э.), достигал около 1000 га, а жилая часть города простиралась примерно на 650 га. Точное количество жителей археология установить не позволяет, но миллион­ником он, скорее всего, не был.

Тем не менее для своего времени Вавилон был городом огромных размеров, очень величественным, многолюдным, ярким (достаточно вспомнить лазу­ритовые ворота Иштар) и, конечно, поражал воображение путешественников.

Начиная с правления Навуходоносора II (605–562 годы до н. э.) Вавилон быстро разрастался, население увеличивалось с огромной скоростью: он стал городом больших возможностей. Из разных концов Вавилонского царства сюда тянулись торговцы, строители и ремесленники.

🏛️ Записки об Античности

Кровать из гробницы Тутанхамона. Египет, около 1327 года до н. э.

Кровати, похожие на наши, появились примерно пять тысяч лет назад, но позволить их себе могли только обеспеченные люди. Такие кровати сохранились благодаря сухому климату Древнего Египта. Головная часть была приподнятой, а чтобы спящий не соскальзывал, в изножье устанавливали опорные доски.

🏛️ Записки об Античности

В Древней Греции пеших курьеров, которые могли быстро передвигаться на дальние расстояния, называли гемеродромами. До эпохи эллинизма  в Греции не было развитой почтовой службы, и к ним обращались, когда появлялась необходимость передать какие-либо сведения. В гемеродромы шли крепкие молодые люди: длинные дистанции приходилось преодолевать бегом — для этого требовалась вынос­ливость. Быстрому бегу гемеродромы обучались специально. Как часто случалось при доставке конфиден­циаль­ных сообщений, гонец должен был доставить послание лично — и никак иначе. 

Во время войны гемеродромы передавали приказы военачальников и заодно выполняли функцию разведчиков, докладывавших о передвижениях неприя­теля. Тит Ливий упоминает о гемеродроме, который стоял дозорным на вышке по дороге в Афины и увидел приближающееся войско македонского царя Филиппа II, отца Александра Македонского. Македонцы рассчитывали застать афинян врасплох неожиданной атакой. Дозорный ночью добежал до Афин, обогнав войско, и предупредил жителей города.

В греческих источниках упоминаются и скороходы. Разделить эти понятия сложно — вероятно, они выполняли те же функции, что и гемеродромы. Византийский историк Сократ Схоластик пишет о скороходе Палладии, благодаря которому император Восточной Римской империи Феодосий II (правил в 408—450 годах) в короткие сроки узнавал о событиях, происходив­ших в дальних землях. Палладий прославился не только бегом: он заодно был отличным всадником и мог за три дня доскакать до границы персидского царства из Константинополя. В «Истории Древней Греции» Геродота аргивяне, жители греческого города Аргос, посылают лучшего скорохода в Афины, чтобы предупредить персидского полководца Мардония о прибли­жении войска спартанцев.

На изображении: бегущий воин. Краснофигурная роспись на килике. Афины, около 495 года до н. э.

🏛️ Записки об Античности