Откровение Иоанна Богослова
(Папирус 47, лицевая сторона; ок. 250 г. н. э.)
26 сентября (9 октября) Православная Церковь чтит память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Святоотеческая традиция приписывает ему авторство последней книги Нового Завета и всей христианской Библии – Откровение Иоанна Богослова. В самых ранних рукописях (Синайском и Александрийском кодексах) содержится краткое заглавие ᾿Αποκάλυψις ᾿Ιοάννου (Откровение Иоанна).
Последнее место Откровения в новозаветном корпусе обусловлено жанровым своеобразием и эсхатологической тематикой книги. Вместе с тем такое расположение имеет и определенное символическое значение, ибо в Откровении, особенно в последней главе, содержится ряд явных аллюзий на первые главы книги Бытие, благодаря чему создается своего рода обрамление всего Священного Писания.
Откровение было написано не позднее начала II в., т. к. его знал уже Папий Иерапольский (ум. 130-140), а мученик Юстин Философ ссылался на него в «Диалоге с Трифоном Иудеем», который имел место вскоре после иудейского восстания Бар-Кохбы в 132-135 гг. н. э. Самое раннее относящееся к датировке Откровения прямое свидетельство содержится у священномученика Иринея Лионского, который говорит о получении апостолом Иоанном откровения в конце правления императора Домициана (81-96).
Книга охватывает три литературных жанра: эпистолярный, апокалиптический и пророческий. Она начинается с того, что Иоанн, находясь на острове Патмос в Эгейском море, обращается с посланиями к «семи церквям Азии» с увещеваниями от Христа. Затем он описывает ряд пророческих и символических видений, предшествующих Второму пришествию Иисуса Христа. В этих видениях фигурируют такие образы, как женщина, облечённая солнцем с луной под ногами и короной из двенадцати звёзд, семиглавый Дракон и семиглавый Зверь. «Число зверя» 666 (13. 18) чаще всего связывают с Нероном, т. к. ему равняется сумма числового значения букв, составляющих словосочетание «Нерон кесарь» при написании его еврейскими буквами.

Текст практически сразу был принят в Западной Церкви. Откровение было авторитетным текстом для Юстина Философа, Иринея, Тертуллиана, Ипполита, Климента Александрийского и Оригена. Он включён в самый ранний известный перечень канонической литературы — канон Муратори второй половины II в. Критически к тексту относился гностический автор Маркион, отвергавший все новозаветные книги, признававшие Ветхий Завет; а также его и Евангелие от Иоанна отвергала раннехристианская секта алогов, о которой известно прежде всего из свидетельства Епифания Кипрского.
Иная история канонизации Откровения развивалась на Востоке. Его принадлежность к перу Иоанна Богослова оспаривалась Дионисием Александрийским (сер. III в.), что ввиду его авторитета вызвало сомнения в каноничности текста в будущем. В начале IV в. известный историк и епископ Евсевий Кесарийский отвергал текст. Многие другие восточные авторы также не признавали каноничность Откровения. Таким образом, Откровение не вошло в библейский канон, принятый на Лаодикийском соборе 360 г., не попало в восточные лекционарии и Пешитту — сирийский перевод Библии. Но несмотря на это Откровение было поддержано отцом Церкви Афанасием Великим в конце IV в., а также включено в канон на Карфагенском соборе 397 г. Начиная с V в. сомнения в каноническом достоинстве Откровения на грекоязычном Востоке больше не высказывались, хотя Трулльский (Пято-шестой) Собор во 2-м правиле придал нормативный статус как содержащим, так и не содержащим его спискам книг Священного Писания. #христианство