Татхагатагарбха
Учение буддизма Махаяны о том, что каждое живое существо наделено природой будды. Название происходит от санскритских слов «татхагата» (букв. «так приходящий») – один из основных эпитетов Будды, и «гарбха» – зародыш, эмбрион и одновременно его вместилище, матка, лоно.
Природа будды имеет широкий спектр значений в индийском буддизме, а позднее и в восточноазиатской и тибетской буддийской литературе. В широком смысле это вера в то, что светлый ум, "естественное и истинное состояние ума", то есть чистый ум, не оскверненный страстями, присущ каждому чувствующему существу, вечен и неизменен. Он засияет, когда очистится от омрачений, то есть, когда природа ума будет признана такой, какая она есть. Луна и ее свет, скрытые облаками, — это метафора светящегося ума природы будды, который всегда сияет, но может быть скрыт или закрыт страстями.
Изначальный или незапятнанный разум, татхагатагарбха, также часто отождествляется с буддийской философской концепцией пустоты (шуньята, концепция Мадхьямаки); с сознанием-хранилищем (алайавиджняна, концепция Йогачары); и с взаимопроникновением всех дхарм.

В «Сутре лотоса», написанной между 100 г. до н. э. и 200 г. н. э., термин татхагатагарбха не используется, но японские учёные предполагают, что подобная идея тем не менее выражена или подразумевается в тексте. В десятой главе подчёркивается, что все живые существа могут стать буддой. В двенадцатой главе «Сутры лотоса» подробно говорится о том, что потенциал для достижения просветления есть у всех людей, даже у исторического Девадатты был потенциал стать буддой. В сутре присутствуют те же темы и идеи, что и в более поздних сутрах о татхагатагарбхе, поэтому некоторые ученые предполагают, что она оказала влияние на эти тексты.
Другим важным и ранним источником о природе будды является Махаяна Махапаринирвана-сутра (часто называемая просто Нирвана-сутра), возможно, датируемая 2 в. н. э. Эта сутра оказала большое влияние на развитие восточноазиатского буддизма. «Махапаринирвана-сутра» связывает концепцию татхагатагарбхи с «буддхадхату» («природой будды» или «элементом будды») и приравнивает их к вечному и чистому телу Будды, Дхармакайе, также называемой ваджракаей.
Идея о природе будды пришла в Китай вместе с переводом «Махапаринирвана-сутры» в начале V в., и этот текст стал главным источником учения о природе будды в китайском буддизме. Основываясь на своем понимании «Махапаринирвана-сутры», некоторые китайские буддисты полагали, что учение о природе будды, как утверждается в этой сутре, является окончательным буддийским учением и что существует высшая истина, стоящая над пустотой и двумя истинами. Эта идея часто интерпретировалась как аналогичная идеям Дао, небытия (у) и принципа (ли) в китайской философии и развилась в так называемую концепцию сущностно-функциональной мысли, согласно которой в реальности существует два основных онтологических уровня, наиболее фундаментальным из которых является природа будды — «сущность» всех явлений. #буддизм