Йогача́ра
(санскр. «практикующий йогу»)
Наряду с мадхъямакой одно из двух важнейших религиозно-философских направлений буддизма махаяны.
Школа Йогачары сформировалась в IV—V веках.
Согласно легенде, основные положения Йогачары были продиктованы монаху Асанге будущим буддой (или бодхисаттвой) Майтреей на небесах Тушита. Некоторые учёные считают Майтрею историческим лицом, учителем Асанги – Майтреянатхой. Наряду с Асангой основоположником Йогачары считается и его брат Васубандху. В истоках учения Йогачары лежит ряд махаянских сутр (4–5 вв.) – «Ланкаватара-сутра», «Аватамсака-сутра» («Сутра цветочной гирлянды») и др. из цикла Сутр Праджняпарамиты. Начиная с 5 в. трактаты Йогачары стали переводиться на китайский язык.

В соответствии с воззрениями Йогачары, истинным является только виджняна (познание, сознание), а все явления (дхармы) и внешний мир за пределами сознания является ложным, нереальным. Реален только познающий субъект. В отличие от других буддийских школ, выделявших шесть типов сознания – пять чувственных восприятий (цветоформы, звука, запаха, вкуса и осязания) и причисляемой к ним мыслительной способности (манас), Йогачара различает восемь типов: сохраняя пять чувственных виджнян, Йогачара заменяет манас на мановиждняну (ментальное распознавание), добавляет к ним седьмое сознание «клишта-манас» (омраченный ум), который загрязняет опыт ложными категориями «субъект» и «объект», а также сознание-хранилище «семян» опытов от предыдущих перерождений алая-виджняна.
Данная концепция «аккумулированного», или буквально - «депозитного», сознания была призвана ответить на вопросы, почему результаты тех или иных деяний не проявляются немедленно, и почему карма ждёт возможности проявить себя. Алая-виджняна является и кармической памятью, и механизмом кармического последействия. Смысл этого понятия в том, что деяния вызывают зарождение семян, которые впоследствии прорастают и приводят к кармическим результатам. #буддизм