Санкхья
(санскр. – зависящее от числа, перечисление)
Одна из шести «ортодоксальных» философских школ (даршан) Индии, признающих авторитет Вед, хотя истоки её выходят за рамки собственно ведийской традиции.
Согласно учению санкхьи, реальность состоит из двух независимых начал: Пуруши («сознания» или духа) и Пракрити (природы или материи, включая человеческий разум и эмоции).
Пуруша — это чистое сознание, которое абсолютно, независимо, свободно, находится за пределами восприятия, выше любого опыта, получаемого разумом или чувствами, и его невозможно описать словами.
Пракрити — это материя или природа. Она неактивна, бессознательна и представляет собой баланс трёх гун (качеств или врождённых склонностей): саттва (свет, лёгкость, пластичность, радость), раджас (активность, движение, страдание), тамас (темнота, пассивность, торможение). Сами гуны не воспринимаемы, воспринимаются только их проявления в мире и в психике человека. Пуруша связан с Пракрити через дживу (живое существо), человеческий опыт представляет собой взаимодействие этих двух начал.
Пракрити развивается по внутренним законам эволюции с единственной целью – привести Пурушу к осознанию своего фундаментального отличия от неё и тем самым помочь ему достичь освобождения от сансары, которое в санкхье называется кайвалья (букв. «изоляция (Пуруши от Пракрити)»).
Санкхья считает невежество (авидью) первопричиной страданий и рабства (сансары). Пуруша, вечное чистое сознание, из-за невежества отождествляет себя с продуктами Пракрити, такими как интеллект (буддхи) и эго (ахамкара). Это приводит к бесконечным перевоплощениям и страданиям. Однако, как только приходит осознание того, что Пуруша отличается от Пракрити и является чем-то большим, чем эмпирическое эго, «Я» обретает обособленность (кайвалья) и свободу (мокша).

Классическую философскую форму санкхья получила в труде Ишваракришны «Санкхья-карика» (IV–V вв. н. э.), а текст «Санкхья-сутры», приписываемый Капиле, легендарному основателю санкхьи, появился лишь в XIV в. Из комментариев к «Санкхья-карике» наиболее авторитетны «Санкхья-карика-бхашья» Гаудапады (IV–V вв.), «Таттвакаумуди» («Лунный свет первоначал») Вачаспати Мишры (X в.) и «Санкхья-сара» («Сущность санкхьи») Виджнянабхикшу (XVI в.). Санкхья оказала значительное влияние на другие философские системы, особенно на йогу, которая заимствовала у неё метафизику и теорию познания. #индуизм