Гаудапа́да
Индийский мыслитель, живший в VI или VII вв. н. э., родоначальник традиции адвайты-веданты. Известен как наставник Говинды - учителя Шанкары.
Гаудапада был автором или составителем самого раннего трактата по адвайта-веданте «Мандукья-карики», также известного как «Гаудапада-карики», который является комментарием к "Мандукья-упанишаде". Текст состоит из четырёх глав (также называемых четырьмя книгами), в четвёртой главе используется буддийская терминология, что свидетельствует о влиянии буддизма. Однако с точки зрения доктрины работа Гаудапады является ведантистской, а не буддийской. Он жил в эпоху, когда буддизм преобладал во всей Индии. Поэтому ничуть не удивительно, что он черпает идеи из текстов буддизма Махаяны: как у Васубандху, так и у Нагарджуны. У Васубандху Гаудапада берёт аргументы, чтобы показать нереальность мира. У Нагарджуны Гаудапада заимствует представление о двух уровнях истины, чтобы показать, что с абсолютной точки зрения возникновение невозможно. Он соглашается с Нагарджуной в отрицании каузальности как непременной связи между явлениями.

Свои карики Гаудапада начинает с анализа трёх проявлений личностного начала, о которых речь идёт в Мандукья-упанишаде: бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений. Одно и то же личностное начало проявляется в трёх состояниях. В состоянии бодрствования личность познаёт внешние объекты. В состоянии сна со сновидениями личностное начало воспринимает впечатления, запечатлевшиеся в уме во время бодрствования. В третьем состоянии глубокого сна без сновидений ум и чувства успокоены. Здесь нет различия ни между субъектом и объектом, ни между объектами. Это недифференцированное состояние: в нём нет ни желаний, ни снов.
За этими тремя состояниями есть ещё одно, представляющее собой истинное личностное начало, личность (как таковую). Это состояние невидимое, не связанное с эмпирическим миром, неописуемое, неопределимое и немыслимое. Это сущность сознания. Однако, по мысли Гаудапады, это состояние не находится за пределами или выше трёх прочих: скорее оно представляет собой ту реальность, проявлениями которой являются эти три состояния.

Реальность, как утверждает Гаудапада, недвойственна. Есть лишь одно личное начало. Многообразие "имён и форм", а также внешний мир, воспринимаемый обыденным сознанием, загораживают нам путь к высшей реальности недвойственного духа.
В третьей и четвёртой главах карик Гаудапада пытается показать нереальность внешнего мира, прибегая к аналогии со впечатлениями во сне. Объекты сна нереальны: просыпаясь, человек ясно осознаёт это. Так, верёвку можно принять за змею. Однако до тех пор, пока длится сон, впечатления достаточно сильны, чтобы казаться реальными и нагнать страх на человека. Таким образом, и бодрствование, и сновидение одинаково реальны с относительной точки зрения и одинаково нереальны с точки зрения истины.
Недвойственный дух — единственная реальность, а мир объектов иллюзорен. #индуизм