Васуба́ндху
Индийский философ-буддист. Имя Васубандху означает «Родственник Изобилия». Ему приписывают авторство около тысячи трудов, созданных в традиции буддистских школ разных направлений, но надёжно атрибутированы 23 (на санскрите сохранились лишь некоторые из них, остальные – в переводе на китайский и тибетский языки).
Васубандху родился в Гандхаре в семье брахмана (ок. 316 г. н. э.), его старшим братом был Асанга (по тибетской версии Васубандху и Асанга – молочные братья). Вступил в буддийский орден сарвастивадинов и стал крупным теоретиком школы вайбхашика, создав её основополагающий текст – «Абхидхармакоша» (санскр. – Сокровищница Высшей доктрины). Вначале он отрицательно высказывался о Махаяне, считая трактат своего брата Асанги о системе Йогачара слишком громоздким, и даже посмеивался над её сложностью. Позднее раскаялся в своих прежних «грехах» против Махаяны и едва не решился отрезать себе за них язык, но Асанга предложил ему более эффективный способ «покаяния» — использовать свой орган речи на пользу «Великой Колеснице».

В «Вимшатике» («Двадцатистишие»), «Тримшатике» («Тридцатистишие») и ряде других сочинений Васубандху формулирует основные положения Йогачары. Объектом сознания является не внешний предмет, а представление о нём, которое и проецируется на внешний мир. Подобно тому как во сне люди принимают несуществующие предметы за реальные, то, что считается внешним в бодрствующем состоянии, также является продуктом сознания, поэтому нет иной реальности, кроме реальности самого сознания (читта-матра) или процесса сознавания (виджняпти-матра). Васубандху не утверждает, что внешний мир нереален, он только считает его недоступным непосредственному чувственному восприятию и тем более рациональному познанию, опирающемуся на недостоверное восприятие.
Идеи Васубандху оказали значительные влияние на последующее развитие буддизма в Китае и в Тибете. #буддизм