​​#философия
В позапрошлом году я пытался сделать рубрику, в которой освещались бы вопросы, которые интересны и перспективны в исследовательском плане и для которых у меня даже есть что-то вроде «набросков-планов», но при этом в ближайшие годы я ими точно не буду заниматься ввиду чрезмерной загруженности, а также ввиду того, что для каждой такой темы нужно прочесть тонну литературы, в том числе на языках, которых я не знаю. Некоторые из таких тем: «Бытие, связка и предикация», «Неявная гармония: Уорф, Гераклит и индоевропейцы», «Звукоизображение в языке и мышлении», «Зрительное внимание и многоперспективность», «Многоперспективность в языке», «Лингвофилософия Л. Талми», «Вычислительная и делезианская теология». В общем, рубрика эта не получила самостоятельного развития. Поэтому далее я ее расширю — «книги, мыслители и проблемы, которыми я хотел бы заняться, но не успеваю» — и она будет идти под хэштегом #интересное. Все оттуда, в том числе мои наработки, можете смело забирать себе (разумеется, не дословно) и дальше развивать / распространять.

Сегодня хочу сказать о философе, до которого я уже лет 15 не могу добраться, — я имею в виду Ойгена Финка (1905–1975). На русском языке есть его работа «Grundphänomene des menschlichen Daseins» («Основные феномены человеческого вот-бытия», цитировал здесь) — цикл лекций, хорошее введение в экзистенциальную философию, в духе бибихинских лекций о Хайдеггере. Есть несколько его переводных статей. Будучи учеником Э. Гуссерля, Финк в ранний период выступал как его интерпретатор: некоторые его прочтения сам Гуссерль выделял как соответствующие его исконной мысли — например, статью «Проблема феноменологии Эдмунда Гуссерля» (1939). На русском языке есть еще несколько статей Финка — скорее, интерпретативных, нежели с оригинальной авторской мыслью. Поэтому Финк часто рассматривается у нас как ученик Гуссерля и Хайдеггера и их интерпретатор. Однако если посмотреть на его наследие (на немецком языке еще издается, кое-что переведено и на английский), то вырисовывается более широкая картина: помимо историко-философских и интерпретативных трудов (античность, немецкий идеализм, философия жизни, феноменология — т. е. мы видим, что человек воспитан в правильной философской традиции), у него также есть увесистые тома по философии игры, мира, времени и даже педагогике. Беглый взгляд обнаруживает, что (и это же отмечают англоязычные специалисты по Финку) в поздний период он пошел по пути преодоления «трансцендентальной феноменологии» в сторону хайдеггеровской «бытийно-исторической» феноменологии. Ключевые темы здесь: игра, слово, вещь, мир, начало, момент-время-пора и пр. (см. на русском языке сборник статей Хайдеггера — «Время и бытие»). Не исключаю, что они совместно с Хайдеггером развивали эти темы, в пользу чего можно привести их семинар «Гераклит» (1966/1967), который есть на русском языке. Я читал его еще 15 лет назад — и тогда отметил, что в этом семинаре Финк мне нравится даже больше, чем Хайдеггер.

В общем, рекомендую обратить внимание на позднее творчество Финка. Есть свежий англоязычный сборник о нем — «The Phenomenology of Play» (2024). Также оригинальные работы Финка: «Alles und Nichts» (1959), «Sein, Wahrheit, Welt» (1958), «Zur Ontologiscben Frübgeschicbte von Raum - Zeit - Bewegung» (1957). На английский не так давно перевели его главные работы по феноменологии игры — «Play as Symbol of the World» (2016).

К сожалению, я пока лишь полистал, что-то бегло почитал. Надеюсь, когда-нибудь найдется время для глубокого изучения его творчества. Я не привык читать урывками, да и с серьезными мыслителями так дело не идет — они требуют погружения, своего рода многомесячного (а то и многолетнего) со-мыслия. Кстати, заметьте, что в своей феноменологии игры Финк стремится раскрыть известный фрагмент Гераклита об игре (B52 DK).