❤️ Квентин Мейясу #о_любви

❗️ Оказывается, у раннего Мейясу была своеобразная концепция любви, но в контексте религии, и даже, в некотором смысле, эсхатология. Однако в целом можно сказать, что этот философ, безусловно, не является самым любвеобильным мыслителем.

💭 См. любовь у метамодернистов, Нуссбаум (политическая любовь), Хармана (и тут), Латура. Мы также обобщили западную философию разговора с самим собой в контексте любви (тут и тут).

📚💻 Мы обратились к англоязычному корпусу Мейясу (мы его обновили, добавив туда статьи; объем старого корпуса - 164 тыс. слов, а нового - 291 тыс. слов). Сгенерировали конкордансы по слову "love" (всего 52!). Материалы здесь.

✅ Результаты

❗️ Ключевым моментом является то, что традиционная религия отождествляет любовь с Богом, который является не только абсолютным благом, но и абсолютной властью. Это, по его мнению, создает противоречие: если Бог всемогущ и любящ, то почему в мире существуют страдания и жестокость? В такой системе любовь к Богу смешивается со страхом перед его властью, что приводит к идолопоклонству, когда люди вынуждены почитать Бога не за его любовь, а за его силу.

"Вряд ли кто-то на самом деле хочет быть спасенным существующим Богом, против которого выдвинуты такие обвинения, особенно после всего, что произошло в прошлом веке. Но каждый может желать возможного наступления Мира справедливости, в котором ребенок человека (который не выше людей, так как ребенок воплощает их достоинство) наконец станет желанным объектом".

❗️ Философ отвергает традиционную религиозную любовь, которая предполагает покорность перед Богом-творцом, допускающим страдания. Признать Бога существующим, значит, признать, что он создает страдания, что он не благ, а это богохульство. В то же время Мейясу критикует атеизм, который, отвергая Бога, лишает людей надежды на какую-либо справедливость для умерших. Нежелание признать Бога существующим означает отказ от всякой справедливости. Таким образом, любовь в метафизическом смысле становится чем-то большим, чем просто религиозное или эмоциональное переживание — это этическое обязательство перед будущим и прошлым (умершими и еще не рожденными), выходящее за пределы веры в существующего Бога.

❓ Что же предлагает Мейясу?

😎 Ни несуществование Бога, ни существование Бога, но "несуществование божественного".

"Вера в Бога — это ответственность, которую люди берут на себя перед еще не рожденным ребенком, и слова «несуществование божественного», ясные и чистые, как лунный свет, гарантируют надежду, пока в мире остается хотя бы один справедливый человек. Единственное оправдание Бога, достойного надежды, заключается в том, что он не существует".

❤️ Мейясу предлагает концепцию «несуществования божественного» — идею о том, что Бог, действительно достойный любви, еще не существует, но может существовать в будущем. Отрицание такой возможности (атеизм) является следствием высокомерной самоуверенности человека, который будто бы может знать то, "на что способен мир". Таким образом, любовь становится не просто чувством, а фундаментальным этическим принципом, связанным с надеждой на возможность мира без несправедливости.

💡 Итак, любовь, по Мейясу, предполагает единство существования любящих, их благости и стремления к справедливости по отношению к прошлому и будущему. Одного (со)существования любящих недостаточно, поскольку это поощряет существующие несправедливости! Поэтому, пока не существует любящего Бога, остается практиковать человеческую и политическую любовь!

💪 По сути, настоящей любовью может быть только любовь революционная! Не зря Мейясу отсылает к ужасам ХХ-го века, которые не мог бы допустить Бог, если бы он существовал. Эти ужасы имеют явную политическую окраску (тоталитаризм, фашизм), поэтому нельзя любить без занятия соответствующей, антитоталитарной, антифашистской позиции!

❤️ Любовь у Мейясу — это акт ответственности, а не поклонения, и это то, что дает людям силу не просто принимать мир, а изменять его.

@raumanalysis_ih