Сходил на Нолана на Одиссею.
Не буду долго расписывать 3часовой спич, который я выдал несчастным, оказавшимся вокруг меня друзьям по завершении фильма.
Распишу коротко ;)
Один из моих любимых режиссеров сказал: «Каждый раз, когда вы пытаетесь донести какую-то большую идею, вы сами себе мешаете. Сначала нужно снять хороший фильм. А если вся ваша большая идея сводится к тому, что война — это плохо, зачем вообще снимать фильм? Просто скажите: “Война — это плохо”. А ещё лучше — “ВОЙНА ПЛОХО”.»
Нолановский фильм это история про мужика с ПТСР. Но авторский месадж и использованные художественные приемы, крайне несоразмерны оригиналу.
(И вообще, Рэмбо: Первая кровь всяко более сильное высказывание на ту же тему).
Плох фильм Нолана
не тем, что перевирает Гомера в 146ти местах, заменяет богов на глюки и предрассудки, а всем ключевым персонажам меняет характер на неузнаваемо другой
не тем, что у него нелепые мужики в резиновых фэнтези доспехах гребут прямо в этих доспехах на драккаре,
не тем, что совершив набег на костюмерную и реквизиторскую Зены: королевы воинов, посланцы Нолана вынесли самые мало похожие на древнюю Грецию предметы антуража, сделав ее не яркой, разноцветной, пестрой, жизнелюбивой и величественной, а серой и убогой, смотрящейся как дешевое типовое фэнтези)
не тем, что всех активных женских персонажей (включая основного действующего лица Одиссеи - Афину) сделали либо глюками главного героя, либо травмированными истеричками, либо вырезали из повествования,
не тем, что весь фильм снят в каком-то полумраке и зритель вынужден ломать себе глаза и все равно ничего не видеть
не тем, что, заходя сразу с козырей, визуализирует анекдот про медведя, который шел по лесу, увидел горящий автомобиль, сел в него и сгорел. Только тут хитрые греки закатили коня в прилив, сели в него и утонули (ну ладно, не все утонули. некоторые потом по веревочке спустились в доспехах из морды коня в захватываемую трою, пока одинокий стражник стоял спиной к охраняемому объекту. видно ахейцы слишком гордые или не догадались вылезти из жопы коня, которая была на земле),
не тем, что заменяет оригинальные антивоенные истории, типа встречи с Ахиллом в Аиде, который говорит, что готов променять всю посмертную славу на жизнь последнего из рабов, на полчища непохороненных, внезапно забивших на то, что в Аиде все, не отведавшие крови, безвольные зомби
не тем, что заменяет сильные эпическо-драматургические истории о том как, например Одиссей пытался косить под дурачка, засеивая землю солью, чтоб не ехать на войну, и как перед его плугом положили его новорожденного сына, и он остановился и был разоблачен, на тупую закольцованную историю про мечтания с женой о совместном отплытии на заокраинный запад за каким-то фигом и получением от нее опознавательной фибулы
не тем, что богоравный герой Одиссей за каким-то хером преклоняет колени перед Агамемноном, вместе с другими героями-царями независимых царств. Не тем, что в другой сцене стращает жену, что Агамемнон дескать отомстит всей Итаке если он откажется мобилизовываться (криндж и испанский стыд).
не тем, что Нолан придумывает некий монотеизм в виде закона Зевса, который все к месту и не к месту поминают и суть которого нормально нигде не раскрыта, но только этим монотеизмом и спасается народ Эллады от народов моря, который кстати эти же самые воины, которые возвращаются домой. В общем вдова сама себя высекла, потому что война это плохо.
не тем, что скипнута ключевая образующая сюжет (в виде нелюбви Посейдона к Одиссею) сцена про Никто. Когда Одиссей, похвалясь перед ослпепленным врагом из воинской гордости нарушает закон всех сказок и называет врагу свое настоящее имя. Тут то Полифем и зовет папу. Тут то основные мытарства героя и начинаются.
не тем, что женихи нападают на Одиссея по одному, как в фильмах с Брюсом Ли, и при этом все остальные несколько десятков, видимо, бегают по кругу залы создавая эффектные (нет!) тени на стенах (Ну не хочет Нолан в эпику, а хочет в боевик, но сделай сцену убедительнее посмотри хотя бы на драку невесты с бандой 88 бешеных или того же рэмбо, партизански мочащего полицейских)
не тем, что сам Одиссей словил ПТСР не в первом бою, а после долгих лет славы одного из величайших греческих героев и после 10 лет постоянных сражений под троей (психологизм - великая вещь, 20-30 лет сражаешься грабишь города, называешь себя с гордостью пиратом и тут. тебя вдруг торкает не по детски посреди славной победы).
не тем, что у него диалоги, вложенные в уста представителей мифа, не выглядят ни естественно внутри сюжета, ни современно нам, ни аутентично миру, ни просто авторски... Они просто плохо написаны. Монологи еще ничего, а диалоги это просто плохо написано....
в общем, не чем-то из этого отдельно, а всем этим (и многим другим) вместе. Кино выражает свою основную небогатую мысль, про то, что война - это плохо крайне неубедительно по целой куче критериев. Потому что то первоисточник с совсем другой (не христианской) моралью сопротивляется мысли автора, а даже там, где первоисточник временно смиряется из Аида выпрыгивает Станиславский и вопит: "Не верю!".
P.S. Да. Звук хороший. А то что это я только ругаю.
P.P.S. И да, базово идея взять Одиссею и пересказать ее как миф о солдате, у которого ПТСР и который не может вернуться домой и который забыл себя - клевая, артхаусная и потенциально очень сильная. Но это не тот случай. Потому что, чтобы круто использовать известный сюжет, надо взять его ключевые понятия. Например узнать смысл слов: kleos, xenia, aretē, geras, nostos, moira, hubris, nemesis
#прокино