Даргинский Язык | Dargwa Language

Старший брат Батирая — Омарла Сулайбан — по просьбе урахинцев в 1883 году отправился в Петербург через Владикавказ. Когда он верхом на коне переплывал бурный Терек, конь споткнулся и упал. Сулайбана потянула вниз его бурка; он не смог выбраться на берег и погиб вместе с конём.

В посвящённой трагической гибели брата песне-плаче (кьакьари) Батирай говорит:

«...КӀарахъан Шамиллаъван
Джагвати муцӀур-супил,
ЦӀуб игӀя̄ михъиллиши,
Сиъван тӀутӀудисāра
Терк хӀаркӀла къаркъубаур
Ва ГIвямалла Сулайбан...»

В переводе:

*«...Словно аварца Шамиля,
Прекрасные борода и усы,
Как же рассыпятся они
На твоей белой груди
Под камнями реки Терек,
О, Омара Сулайбан...»*

О том, насколько Батирай был знаком с боевыми сражениями горцев за свободу и независимость, а также с их руководителями, свидетельствуют краткие, но выразительные сведения, содержащиеся в дошедших до нас текстах его произведений.

Так, в одном из них говорится:

«...Гьиш дунēла асил мас,
Дигиб хӀу асара мас,
Джаннат къалāсибхӀили
ГъазимухIяммадлацад,
Дунēла асил мургьи,
ХӀу сархара цӀакь дигиб,
Шурагьа вакӀибхӀили
Аргъут янараллацад...»

Перевод:

*«...О ты, доброе богатство мира!
Хотел бы иметь столько богатства,
Чтобы тебя купить —
Сколько было у Газимухаммада,
Когда он захватил крепость Джаннат.
О ты, высокопробное золото этого мира!
Хотел бы иметь столько силы,
Чтобы тебя завоевать —
Сколько было у генерала Аргутинского,
Когда он пришёл в Темир-Хан-Шуру...»*

Далее поэт продолжает:

«...Къизлалла Касбарлацад
Я кисанир арц дигиб,
Аргъут янараллацад
Я гӀилабад цӀакь бигиб,
Сархирел ахӀсархирел...»

Перевод:

*«...Хотел бы иметь столько денег,
Сколько имеет Касбар кизлярский.
Хотел бы иметь столько силы,
Сколько имеет генерал Аргут.
Посмотрел бы — достиг бы я своей цели или нет...»*

В другом своём произведении Батирай пишет:

«...Джида урхьвā дублибил
КӀапӀри шиниша чӀигӀя,
Урусла хвалал гӀяскар
КӀарахъан Шамӣчуъван
Сари дичу дургъули...»

Перевод:

*«...Растущий на берегу Чёрного моря
Зеленолистый камыш
Воюет против меня,
Как русское войско большое
Против имама Шамиля...»*

#разное

Классик даргинской литературы Омарла Батирай (1817–1903) прекрасно понимал силу и общественную значимость тех морально-этических и духовных ценностей, которые издревле высоко ценились горцами и бережно передавались из поколения в поколение: мужество, храбрость, любовь к Родине, стремление к свободе и другие.

Будучи современником и очевидцем многолетней народно-освободительной борьбы горцев под руководством трёх имамов, а также восстания 1877 года в Чечне и Дагестане, Батирай знал, как горцы на полях сражений проявляли чудеса храбрости и самоотверженно сражались против многократно превосходящей по численности и вооружённой всеми видами оружия огромной армии Российской империи.

Восхищаясь мужеством и постоянной готовностью к бою бесстрашного полководца Шамиля, Батирай пел о нём:
«С оружием в руках — всегда готовый сражаться с врагами. Мой аварский Шамиль».

В другом своём произведении он завершал песню строками, полными глубокой привязанности и уважения к имаму:
«Пусть не узнаю я твоей утраты. Мой уважаемый имам».

Сравнивая густую, красивую бороду и усы имама Шамиля со своими молодыми, а ныне поседевшими, пожилой Омарла Батирай исполнял:

«...КӀарахъан Шамиллаъван
джагвати муцӀур-супил,
Дила хӀяндӣли сари
ГIини гӀярла кьадаъван...»

Что в переводе звучит так:

«...Красивые, как у Шамиля,
Борода и усы
У меня поседели,
Как горная трава зимой...»

#разное

По данным переписи 1886 г., численность даргинцев составляла 123 587 человек. Они проживали в Даргинском, Кайтаго-Табасаранском, Темирхан-Шуринском, Гунибском, Казикумухском и других округах Дагестана, а также за его пределами.

Следует отметить, что даргинский литературный язык, как и другие дагестанские литературные языки, был сформирован лишь в 1930-е годы XX века. До этого, в условиях отсутствия единого литературного стандарта, общего для всех даргинцев, каждый писавший даргинец использовал свой родной диалект или говор.

Даргинцы говорили и продолжают говорить на множестве говоров, диалектов и наречий. По определению профессора М.-С. М. Мусаева, в даргинском языке «насчитывается свыше семидесяти говоров, которые объединяются в шестнадцать диалектов, из которых наиболее распространёнными являются акушинский, губденский, муиринский, урахинский, сиргинский и цудахарский».

В 1930 году была официально определена диалектная основа даргинского литературного языка. После продолжительных дискуссий — и лишь по указанию ЦК КПСС — в качестве такой основы был принят акушинский диалект.

До формирования единого литературного языка даргинцы в повседневной жизни разговаривали и создавали свои художественные произведения на своих родных диалектах. Об этом красноречиво свидетельствуют обнаруженные и сохранившиеся до наших дней тексты поэтических и прозаических произведений, написанные в XVII веке и последующие столетия на акушинском, губденском, кайтагском, кубачинском, урахинском, сиргинском, цудахарском и других диалектах даргинского языка.

#разное

СЕЦАДХӀИ САБУР БИРКЬИДА ЦӀАЛИЗИБ?

Дунъя гьанни, ахират гьанагарли,
Мас гьанни, гьалжан хабарагарли,
Мискин гъапулли, бебкӀа гьанагарли,
СецадхӀи сабурбиркьида цӀализиб?

Пякьир вахъ иман агарли айзадли,
ХӀекьсилизивад гӀелавяхӀ айзадли,
Ахиратличи къакъгьавли айзадли,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

ВяхӀили леври кьалли дунъя бучес,
ХӀяблизи дахъал бунагьуни духес,
Хамха гӀязабхӀеберкӀили хӀебатес,
СецадхӀи сабурбиркьида цӀализиб?

ХӀяблизир хӀябра гӀяла-гъажа диэс,
ГӀяхӀси гӀямал ахӀи дарман хӀебиэс,
Илабил пашмандеш заяли биэс,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Мискин, бунагьи дирцили хӀебкӀадли,
ГӀямру заяли деркӀили вебкӀадли,
Иш дунъяли виргӀили уваргадли,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Курла бухъяндеш, иш дунъяла къантӀдеш,
ЧебхӀебиркуси бебкӀала гъамдеш,
Чебаиши кьалли, мискин зяхӀматдеш,
ЧӀямбирухӀели бебкӀала кьутӀкьудеш,
ЛайвакӀибси джагьаннабла буцӀардеш,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Агарли дунъя ахӀинил уркӀилизиб,
Урехи агарли ца Аллагьлизиб,
Гьав ахӀи агарли хӀела чархлизиб,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Гьанбиркулив, абдал, хӀебкӀусра или,
ВехӀизурли, хӀярамси хӀуни хӀеили,
ХӀялалси, хӀярамси хӀуни хӀеили,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Мусни-дзубрала урґала хӀед хӀеґес,
Ґаллира бебкӀаличи цӀакь хӀебиэс,
Се пайда, мискин, гӀямру къагъли кархес,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Мискин, дунъяли виргӀяли леври,
БебкӀалис хӀядурдеш агарли леври,
ГӀязабтачи хӀекьли карцӀли леври,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Мискин, тавбаличил гӀямру хӀеркӀули,
МялгӀун илбисличил дунъя беркӀадли,
УбкӀухӀели имайзивад ухъадли,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Кьасличил леври кьалли гьеч вебкӀхӀевебкӀес,
Халал карцӀи леб кьалли дунъя бихӀес,
Нагагь хӀейъадли мурадличи ваэс,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

ГIяхӀли къайгъибара бебкӀа чарбарес,
Сецад виадлира хӀебкӀили уэс,
Се хӀейъишира, мискин, ярґа ахъес,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Гьар вайти хӀела уркӀилизир сарли,
ХӀекьти хӀечирад гьарахъли сарли,
Хамха гӀязабберкӀести пишни сарли,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Или гъапурли керхадли хӀяблизи,
Савгъат чинаба или алли хӀези,
ХӀела някъра мискинни балбикалли,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

ХӀуни Халикьла гӀядлу чебаиши,
Джагьаннабла ца буцӀарли барґиши,
Мискин, чумилра гӀязаб чӀямдариши,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

ЦӀакьичил увухъес ахъри агарли,
Мас бедили верцес дарман агарли,
Рушбатлис улґани кьади агарли,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Тавбализи керхи гъапурли хӀебкӀес,
МухӀяммад, гьалжан асили вебкӀес,
Нагагь амрубаралли мискин керхес,
СецадхӀи сабур биркьида цӀализиб?

Автор — МухӀяммад.
В конце текста зафиксирована дата — 1308 г.х. (1890 г.).
Рукопись найдена в 1982 г. среди книг Уркарахской мечети Дахадаевского района.

#поэзия

Таким образом, в составе населения дореволюционного Дагестана имелись люди, в той или иной степени овладевшие арабским языком и, в целом, арабоязычной литературой народов Востока. Однако таких людей было немного, и арабский язык, а также грамотность на нём распространились лишь среди узкого круга населения Дагестана. Об этом в некоторой степени свидетельствуют, например, данные посемейной переписи населения, проведённой в 1886 году.

Согласно этой переписи, из 28 457 человек старше 10 лет в Даргинском округе грамотными на арабском языке были всего 800 человек, или 2,8 %. Если рассмотреть отдельные сельские общества, то среди охваченных переписью 1 068 семей Урахинского сельского общества (селение Урахи с его отселками — Сугурбаши-махьи, Нижнее и Верхнее МахIаргви-махьи, ГIяймау-махьи, ГIяялизи-махьи, Ванаши-махьи, Гвяя̄-махьи) грамотными на арабском языке значились 180 человек. Далее, соответственно: Верхнее МулибкIи — 308 семей и 31 грамотный; Нижнее МулибкIи — 558 и 16; Сирагьи — 193 и 10; МикIхIви — 921 и 21; Мургуки — 282 и 7; ДӣбукI — 224 и 14; Меусиша — 402 и 43. В Андийском округе: селение Анди — 704 семьи и 41 грамотный; Ботлих — 227 и 7; Ансалта — 306 и 10; Гигатль — 155 и 8 и т. д.

#разное

⚡️ Скачивай видео легко — @LuxSaverBot

с чеченским, кстати, такая же история:
ваш — брат
йиш — сестра. риш → йиш.

Группа языков поэтому и называется нахско-дагестанская, потому что вайнахские языки тоже раскололись от общей основы и в древности аварцы, даргинцы, вайнахи, лехзины, рутулы, лакцы и т. д., а точнее их предки, разговаривали на едином языке и были единым народом.

Хъутухъ шятӀбикӀули саби — фляга свистит

#слова

👩‍🎓 Dargwa Language

Поэтому, теория об общедагестанском языке скорее всего верна. Сравните:
авар. дица (надеюсь правильно написал) — дарг. дицце
авар. вац (брат) — дарг. вуцци
авар. йац (сестра) — дарг. руцци. В аварском языке маркер жен. класса р выпадает и заменяется буквой й: рац → йац. И многие другие примеры устанавливают родство дагестанских языков.

Общедагестанские слова, ч. 13

Наиболее архаичной формой следует считать форму слова, где сохраняется классный показатель. Таких архаичных форм слов, где хорошо сохранились старые классные показатели, в даргинском языке довольно много. В нём больше, чем в каком-либо из родственных языков, имеются существительные, содержащие классные показатели в окаменелом или живом виде.

Стало быть, можно предполагать, что в историческом прошлом в дагестанских языках большое количество слов было снабжено классными показателями, которые впоследствии выпали. Классными показателями, видимо, снабжались и отдельные группы существительных в зависимости от того, к какому грамматическому классу они относились. Даже в современном даргинском языке для некоторых понятий отсутствуют обобщающие названия без указания на класс. Например: вайъ (I гр. класс), райъ (II гр. кл.), байъ (III гр. кл.) — «талия» и т.д.

Следует отметить, что генетическое родство слова иногда удаётся установить лишь после выявления архаичных классных показателей в нём. Например, на первый взгляд дарг. дуґи и лезг. йиф «ночь», кажется, ничего общего не имеют. Но, тем не менее, они представляют собой разные фонетические варианты одного и того же слова общедагестанского происхождения. Например, ср.: дарг. [ду]-ґи; авар. [ре]-лъеде; лезг. [й]-иф; лак. хьхьу; арч. шви «ночь».

Как известно, дарг. ду-, авар. ре-, лезг. й- в отмеченных словах представляют собой разнообразные архаичные классные экспонаты, которые значительно изменились в фонетическом отношении и которые в других языках выпали. Генетическое родство этих слов выражено в звуках: дарг. г, авар. лъ, лезг. ф, арч. шв, лак. хьхь, которые, видимо, представляют собой различные рефлексы одного и того же празвука, возможно, звука лъ, который сохранился без изменения в аварском языке.

Окаменелые классные показатели, отмеченные в одном и том же слове родственных языков, выражаются часто разными звуками. Вместо одного классного показателя в одном языке выступает совершенно иной — в другом языке. Для ясности можно привести следующий пример: дарг. ниргъ, лак. накъ, арч. дикь, рут. рекь «суп». Как видно, в разных языках отмечаются разные окаменелые классные показатели. Значит, звукосоответствия д–р, д–в, м–н, отмечаемые преимущественно в начале слов, очевидно, вызваны смешением классных показателей после тех изменений, которым подверглись грамматические классы.

#разное

Падежи в даргинском языке, ч. 9

Сегодня поговорим о девятом падеже — бяхIчибизла кабик. Происходит от слова бяхIчибизес — направиться, повернуться в сторону.

БяхIчибизла кабик отвечает на вопросы: чичибяхI? — в сторону кого?; селичибяхI — в сторону чего?;

Имеет различные диалектные варианты:
⏺гьищубяхI/селлещубяхI — цудахарский
⏺гьичубяхI/селичубяхI — мекегинский
⏺шичубяхI/силичубяхI — урахинский
⏺чичубяхI/силичубяхI — муиринский

В литературу же, вошел акушинский вариант.

Этот падеж наращивает окончание -чибяхI к форме джигар кабик, а иногда и к самой основе.

Приведем примеры этого падежа:
⏺Ну — я; набчибяхI — в мою сторону;
⏺ХIу — ты; хIечибяхI — в твою сторону;
⏺Нуша — мы; нушачибяхI — в нашу сторону;
⏺ХIуша — вы; хIушачибяхI — в вашу сторону;
⏺Удзи — брат; удзичибяхI — в сторону брата;
⏺ХIяйван — скотина; хIяйванличибяхI (или хIяйвайчибяхI) — в сторону скотины; Это случай когда наращивание произошло к джигар кабик: хIяйван → хIяйванли → хIяйванличибяхI → хIяйвайчибяхI. Очевидно, что наращение всегда было таким, просто в некоторых словах как удзи, ада, и др., окончание падежа действия было выброшено, поэтому удзиличибяхI → удзичибяхI.

Приведем примеры предложений с этим падежом:
⏺Ну хIечивяхI ватирхьус гьанна — щас я тронусь в твою сторону (букв. я в твою сторону отправлюсь сейчас).
⏺НабчивяхI сен хIевашусири? — почему не ходишь ко мне? (букв. в мою сторону почему не захаживаешь?).
⏺НушачибяхI ласбузхун итди — они повернулись к нам (букв. в нашу сторону повернулись они).
⏺ХIяйвантачивяхI укьенну, се тебал хIера — сходи в сторону скота и осмотрись (букв. в сторону скота сходи и что есть посмотри).

#разборы

🪶 Dargwa Language

♦️Юрт къямдзурба ахӀен джагабируси, чуднани сабину — не красна изба углами, а красна пирогами (гостеприимство и уют создаются не богатой обстановкой, а радушием хозяев и угощением.)

♦️Хъулиб бяхӀранира кумекбиркьу — дома и стены помогают (в родном доме, в знакомой обстановке, человек чувствует себя увереннее и спокойнее.)

♦️БегӀунси иршид — что посеешь, то и пожнёшь (в быту это означает, что порядок, забота и труд в доме приводят к хорошему результату, а лень и нерадение — к проблемам.)

#выражения_пословицы_поговорки

Я вот не догоняю людей которые отписываются. Сперва оцените материал на канале и решите для себя, интересно ли вам это или нет, прежде чем подписываться. Если чего-то не хватает, говорите об этом. В игры играют постоянно, подписки-отписки нескончаемые. За неделю может 20 человек подписаться и 15 отписаться

Падежи в даргинском языке, ч. 8

Сегодня поговорим о восьмом падеже — гъам кабик. Происходит от слова гъамдеш — близость, приближение. В некоторых диалектах нет этого слова "гъамдеш", например:
⏺Урахинский — кицдиш
⏺Мекегинский — кецдеш
⏺Муиринский — акдихь
Соответственно, для таких диалектов название будет по своему слову. В литературный язык принята акушинская форма.

Гъам кабик отвечает на вопросы: чичи? — к кому?; селичи — к чему?;

Имеет различные диалектные варианты:
⏺гьищу/селлещу — цудахарский
⏺гьичу/селичу — мекегинский
⏺шичу/силичу — урахинский
⏺чичу/силичу — муиринский

В литературу же, вошел акушинский вариант.

Этот падеж наращивает окончание -чи к форме джигар кабик, а иногда и к самой основе.

Приведем примеры этого падежа:
⏺Ну — я; набчи — ко мне;
⏺ХIу — ты; хIечи— к тебе;
⏺Нуша — мы; нушачи — к нам;
⏺ХIуша — вы; хIушачи — к вам;
⏺Удзи — брат; удзичи — к брату;
⏺ХIяйван — скотина; хIяйванличи (или хIяйвайчи) — к скотине; Это случай когда наращивание произошло к джигар кабик: хIяйван → хIяйванли → хIяйванличи → хIяйвайчи. Очевидно, что наращение всегда было таким, просто в некоторых словах как удзи, ада, и др., окончание падежа действия было выброшено, поэтому удзиличи → удзичи.

Приведем примеры предложений с этим падежом:
⏺Ну хIечи вакIибилра иша — я пришел сюда к тебе (букв. я к тебе пришедший сюда).
⏺Набчи сен вакIибилри? — почему пришел ко мне? (букв. ко мне почему пришедший?).
⏺Нушачи лябкьути леб — мы ожидаем гостей (букв. к нам идущие есть).
⏺ХIяйвантачи укьенну, дахи — сходи к скоту и покорми его (букв. к скоту сходи и покорми).

#разборы

🪶 Dargwa Language

Один из самых красивых стихов Батирая.

Ва хӀулара дилара
ДурхӀяйли дихьиб дига
ХӀуни тӀутӀудакьади
БикӀагвар хӀурабаъван,
Дила нахӀара лирал
ГӀвярбукӀай арцла кӀичӀъван
ХьартӀили уркӀилизи.

Ва нушила кӀвилалла
АхӀалли духъун карцӀи
ХӀуни дугӀдитаади
Букьурагвалла масъван,
Дила нахӀара лирал
ГӀвямузгайин гӀвябулъван
Дитяхъяли чархлизи.

ГӀвямалла Батирай

#поэзия

Ва хIуша, шила шанти
Табталлизир хатIлацад
Дизир хатIа агули
Ну вахъ ахIигуллагва
Джагва рурсбēла абнас.
ГIяршла малāиклацад
Агули дизиб вайдиш
Бахъ вайгIиб хIарбикIваргва
БяхIцIа хьуннēла муъли.

***

Ва хIула вархIя вагI ибш
Я гьабла дунē бигиб
Дунē каниб биранē?
Я дивайзив адайгиб
АдакIун шис иранē
Игъбарагвар пякьиллис?

***

ГIяндан варгьē гъизбицад
ГIякlайла унци дигиб
Гьишди ХIурхъила шантас
БархIилис хIябал хьайъис —
Или далай билчIунна.
ГIур мурахвасвякьира
Хlурхъила багьадурта
Дилгьвāли гIяхIял дилгьваб.
АмчIа кьвя̄ къандa къачни.

ГӀвямалла Батирай

#поэзия

♦️ХӀē диргай иргис — разражаться кровавыми проклятиями.

#выражения_пословицы_поговорки

Старое фото с. Акуша. Нашел у деда в фотоальбоме. Фотографии примерно 50-60+ лет

#акуша

Общедагестанские слова, ч. 12

Продолжение частей тела: дарг. махӀа «мозг» (ср.: лезг. нефтӀ); дарг. никва «ноготь» (ср.: лак. михь, авар. малъ, лезг. нек, анд. мулъ); дарг. кӀав «нёбо» (ср.: кӀаз, лезг. къав); дарг. кьама «прическа» (ср.: лак., арч., авар. кьама); дарг. сус/сурс «пищевод» (ср.: лак. сурссу «шея», арч. тусси); дарг. дуликӀ «печень» (ср.: лак. ттиликӀ, арч. диликӀ, таб. ликӀ, лезг. лекъ, авар. тӀул); дарг. тӀул «палец» (ср.: таб. тӀуб, лезг. тӀуб, авар. тӀу); дарг. чӀим «пядь» (ср.: лезг. чӀиб); дарг. чури «прядь» (ср.: лак. чӀуру, арч. чӀара); дарг. чарх «стан, тело» (ср.: лак. чурх, арч. черх, авар. черх); дарг. къакъ «спина» (ср.: лак. мукъ, авар. мугъ, лезг. йукь, таб. йугъ, арч. къакъа); дарг. кӀацӀ «селезенка» (ср.: лак. къучӀ, авар. къерчӀчӀ); дарг. уркӀи «сердце» (ср.: лак. дакӀ, авар. ракӀ, лезг. рикӀ, таб. йукӀ, арч. икӀв); дарг. хамха «тело» (ср.: лак. хханхха, арч. хамхи, авар. хамалаг, беж. хъамахъала); дарг. бяхӀяхъ «туша» (ср.: лак. бахӀахъ); дарг. супил «усы» (ср.: лак. ссирссилу, крыз. сибел, лезг., рут. спел, арч. ссирссан); дарг. лихӀи «ухо» (ср.: арч. ой); дарг. хъвяб «шея» (ср.: цах. хоьв «воротник», лезг. хев, таб. хяв «воротник»); дарг. мидз «язык» (ср.: лак. маз, арч. мац, авар. мацӀцӀ, таб. милз, лезг. мез).

К данной группе примыкают и следующие слова: дарг. гъиз «волосы» (ср.: лак. кӀвиз); дарг. гъал/йял «грива» (ср.: лак. гъал, авар. гъал, арч. хвал); дарг. михӀ «горсть» (ср.: лак. махъ, лезг. мекв); дарг. ниргъ «слеза» (ср.: лак. макъ, арч. намхъ, таб. нивкъ, агул. негъв, рут., лезг. нагъв); дарг. бала/ппала «шерсть» (ср.: лак. ппал, арч. олъ); дарг. ґули «шкура» (ср.: лак. лу, арч. или, таб. ли).

#разное