В памяти народа сохранилось несколько преданий о причинах объединения поселений, в результате которого и было образовано селение Мюрего.
Так, в одном из преданий говорится, что вначале оно состояло из семи поселений: МяхIярхъяб, Шила гIяя, Къидзала цIулла муза, ВалкIала ши, Дзергьила дяк, Тантбела варгьи, КебяхI ши. Жители этих поселений занимались грабежом проходивших через их территорию путников и странников. Потерпевшие обратились с просьбой о защите к Шамхалу, который по этому поводу дал клятву на развод с женой в случае неудачи своих действий.
Собрав свою дружину, Шамхал разрушил первое, находившееся на пути его следования, поселение под названием МяхIярхъяб. Вслед за первым разрушениям подверглись и другие поселения. В результате жители нижнего предгорья в ходе бегства перешли в верхнее село под названием КебяхI ши, которое благодаря своему месторасположению было лучше укреплено.
Совместно с беглыми жителями нижнего села кебяхIшинцам удалось общими усилиями и с помощью огромных камней, которыми они закидывали дружинников Шамхала, дать организованный отпор.
Таким образом, Шамхалу не удалось взять КебяхI ши. Чтобы не разрушить брак с женой, Шамхалу пришлось пойти на компромисс, по которому он обязан был дать одну треть плодородной земли, тянувшейся до моря, и воду из реки Кака-озень при условии переселения кебяхIшинцев в другое место.
Согласно этому соглашению, местом переселения кебяхIшинцев и стало селение Мюрего. По условиям договора, чтобы исполнить своё обещание, Шамхал разрушил до основания КебяхI ши и оставшиеся поселения. Впоследствии КебяхI ши стали называть Батур ши, что в переводе означает: «Батур» — оставленное, «ши» — село.
Некоторые из вышеуказанных поселений были известны и под другими названиями, например: Шила гIяя — под названием Шулла гIяя; МяхIярхъяб — под названием Шамшагьар; КебяхI ши — как Батур ши.
По поводу объединения поселений и образования селения Мюрего существует и другое мнение, согласно которому поселения объединились в целях безопасности по совету кумыка, жившего в Утамыше.
Таким образом, на примере вышеприведённых преданий становится ясно, что внешняя опасность являлась одной из главных причин объединения поселений.
Другие большие селения, входившие в состав Къяба-Даргва, также образовались в результате объединения маленьких «родовых» поселений вокруг более крупного и сильного поселения. Так, селение Мургук образовалось из 9 «родовых» поселений, которые были расположены вокруг нынешнего селения на расстоянии от 1,5 до 15 км. Они назывались: Чирмела кьаси, УрхахIана, Давдавла муза, Бигуб вацIа, НанушкIи, Шила гIяяла гIинцIала, Хъулрела бяхI, КIялгIяликила и Мургук.
Селение Къяба-Сирагьи образовалось из 7 маленьких поселений: Къаркънау, ХъунцIēла, Мург, Гъяргъурти, КьвалабакIи, ЦIулленцIи и ЦIергьала.
Согласно преданиям, объединение поселений в Мургук произошло насильно, а в Къяба-Сирагьи — в целях обороны от постоянных нападений извне. В частности, имеется предание о том, что на эти поселения постоянно нападали жители несохранившегося до наших дней селения под названием Кьулбуки, которое находилось около современного селения Мургук.
Название селения Мургук возникло от имени девочки, которую звали Мургук. Согласно преданиям, один житель селения Башлы разошелся с женой. У них была дочка. Она с отцом осталась в Башлы. Дорога, по которой она ходила в соседнее селение к матери, получила название «Мургукел», что на кумыкском языке означает «Путь Мургук». На этом месте было построено селение и от названия дороги и местности оно стало называться Мургук. Когда селение было перенесено на горку Къалиламуза, название это было сохранено. Образовавшееся после объединения вокруг него остальных «родовых» поселений крупное территориальное селение также сохранило это название.
По мнению профессора Р. М. Магомедова, после распада Шандана, который произошёл примерно в середине XI века, выделились следующие даргинские земли: Ахъуша-Даргва, Къяба-Даргва, ХIвямур-Даргва, Хайдакь-Даргва, СирхIвя, и как более крупный населённый пункт Урахи стал центром союза Къяба-Даргва.
Наряду с другими данными, имеются сведения, говорящие о непрерывности существования жизни на территории Урахинского сельского союза. Так, на фундаменте в развалинах дома Сулеймана, из тухума известного урахинского поэта Омарла Батырая, была обнаружена надпись о том, что данный дом был построен в 998 году хиджры (1589–1590 гг.).
В одной из арабских рукописей, хранящейся у арабиста из села МекегиЛевашинского района Шахбана Кембарова, имеется запись о том, что в 1100 году хиджры (1689 г.) в село Урахи пришли войска кызылбашей.
Обнаружены также сведения в арабских рукописных книгах в Акушинском районе о селе Урахи более позднего времени. В них говорится, что с востока кызылбаши пришли в Урахи и в другие окрестные села в 1155 году хиджры (1743 г.).
В этой же книге обнаружена другая запись о том, что в Урахи распространилась чума в 1227 году хиджры (1812 г.).
Малла — исламский ученый, служитель мечети, имам, и т. д.
Слово «мулла» происходит от арабского слова «мавля» (mawlā — مولى), которое означает «господин», «повелитель», «владыка» или «защитник». Через персидский язык (где оно звучит как «молла» — mollā / ملا) это слово распространилось в тюркские и другие языки мусульманских народов. В персидском и урду оно стало употребляться специально в значении «религиозный учёный», «служитель исламского культа». В наши языки, в т. ч. русский язык, вошла именно персидская интерпретация изначально арабского слова.
Образование некоторых аулов, вошедших в состав союза Каба-Дарго (или входивших в прошлом), связывается с переселенцами из других селений. Так, как отмечает профессор Б. Г. Алиев, селение Бурдеки было основано выходцами из селений Утамыш, Урахи и Муги. Произошло это следующим образом.
После разрушения города Гамри-Дарго оставшиеся без хозяина земли были поделены между тремя большими селениями — Урахи, Утамыш и Башлы. Граница между урахинскими и утамышскими землями проходила примерно в 10 км от местности под названием Кьвялцнаула. Для охраны своих земель Утамышское общество, где проживали кумыки, переселило на 5 лет 8 хозяйств немного выше нынешнего селения Бурдеки. Поэтому их назвали «ордеги», что на кумыкском языке означает «верхние». Но здесь не было источника воды, и поэтому эти семьи со временем переселились вниз, где находится сейчас селение Бурдеки. Сюда же стали переселяться отдельные хозяйства из селений Урахи и Муги (последнее относилось к Акуша-Дарго). Из Урахи переселились в основном из тухума Гадай-Джанаевых, в результате чего и ныне в Бурдеки, как и в Урахи, имеется тухум Гадай-Джанайхъала.
По мнению профессора Б. Г. Алиева, даргинцев в Бурдеки стало больше, и постепенно селение превратилось в даргинское. Об этом названии говорят нам и количество кварталов. Урахинцы основали гIиркъвā къватI (квартал Высокого) и цIяб къватI (Тёмный квартал), выходцы из Утамыша обосновались в квартале ясар къватI, а позже мугинцы основали квартал серхьи къватI.
Современное селение Кичи-Гамри, как указывалось выше, образовалось из оставшихся в живых жителей города Гамри-Дарго. Но селение образовалось не сразу после разрушения города. Те, кто спасся после разрушения города, разбрелись по разным местам. Согласно преданиям, многие ушли в Верхнее Дарго.
Первыми поселенцами-основателями Кичи-Гамри были потомки жителей Гамри-Дарго, которые после разрушения его ушли в селение Усиша. По истечении определённого времени из Усиша в родные места вернулось несколько хозяйств, среди которых первой переселилась семья, у которой было два сына — Иштал и Касум, основавшие затем два тухума.
Селение это образовалось примерно в середине XIV в., о чём свидетельствуют надписи на надгробных памятниках в местности ШейхлахIвябри. Здесь находились памятники 600-летней давности.
