Вишнуитские священные тексты

Помимо Изначального Змия Ананта Шеши во всей Южной и Юго-Восточной Азии почитается Нагарадж Васуки, являющийся экспансией и атрибутом (гирляндой) Шивы. Ему посвящён важный храм Наг Васуки в Праяградже (на фото). Многие древнеиндийские династии ведут свои генеалогии от нагов, наги также считаются предками или защитниками ряда племён Северо-Востока. Распространён был этот культ и в древнем Ханаане, где каждому вотивному вертикальному столбу-мацебе (лингам) соответствовало святилище змей, некоторых из которых знали по именам (в частности, подземный змей Хорон). Поскольку гора Хорив на Синайском полуострове была таким же естественным лингамом рудраистического бога Эла Шаддая, весьма вероятно, что и обитавший в её недрах покровитель металлургов YHWH также был её нагом-хранителем. Отсюда его разрушительные огненные проявления, ненасытные аппетиты в отношении жертв животных, а также требование передать ему его долю захваченных девственниц Мадиана. А самые близкие к нему ангелы - серафим, летучие огненные змеи.

Связь Ананта Шеши и Шивы

1. Ананта Шеша = Садашива, видимый для вайшнавов Шри и невидимый (нишкала-сакала) для всех остальных:

brahmamātrasvarūpatvāt nitya ātmāsmi kevalaḥ |
ahamevādiśeṣo'haṃ ahamevāvaśeṣakaḥ ||

"Я (Шива) - вечный недвойственный Атман, имеющий природу Брахмана. Я - Ади Шеша, неделимый остаток."

(Теджобинду Упанишада).

2. Рудры этого мира исходят из Ананта Шеши:

kalpānte mukhato yasya rudraḥ saṅkarṣaṇātmakaḥ |
viṣānala-bhikha-jvālaḥ niṣkramya grasate trayam ||

"В конце кальпы Рудра исходит из уст Шеши как ядовитое пламя огня, испепеляющего вселенную."

(Брахма-пурана).

3. Ананта Шеша как и Шива представляет силу Времени. Шеша описывается как циклическое время:

yasyedam anādi-kāla-sarva-bhūtānāṁ viparivartamānaṁ cakra-lakṣaṇaṁ kāla-balam upāste ||

"Безначальная и циклическая сила Времени управляет всеми существами. Колесо Времени зависит от [Шеши] и поклоняется ему."

(Шримад Бхагаватам).

ॐ ह्रीम् अम् अनन्ताय आधारशक्तिकमलासनाय नमः
Oṃ hrīm am anantāya ādhāra-śakti-kamalāsanāya namaḥ

"[Биджа] Безграничного [Ананту], воплощение адхара-шакти (энергии, поддерживающей всё во вселенной), восседающего на космическом лотосе приветствую я."

Шридхара Свами заключает: स एष भगवानाविरूद्ध-परब्रह्म-स्वरूपः (Sa eṣa bhagavān āvirūddha-parabrahma-svarūpaḥ) - Ананта Шеша, мировой Змий, есть форма Парабрахмана. Если самого изначального Ананта Падманабху (Вишну этой вселенной) не могут созерцать те, кто не имеет посвящения пяти самскар, то Ананта Шешу, если не видеть, то ощутить может каждый, обладающий некоторой степенью духовного видения. Ведь он - та сила, с которой начинает развёртываться мироздание. Хотя с точки зрения Шри Рамануджачарьи Ананта Шеша относится к джива-таттве, поскольку он - авеша-аватара Шри Лакшмана (Санкаршаны), ему могут поклоняться как Высшему Брахману те, кто по разным причинам неспособен напрямую обращаться к Шриману Нараяне. Вишну Падманабха впервые входит во вселенную с двумя спутниками: Махакали и Ананта Шешей. Второй часто не упоминается как таковой в пуранах просто потому, что его вечное сопровождение Нараяны в любых условиях - известный всем факт. Где есть Нараяна, там есть и Шешанаг. Согласно "Гухьякали-дхьяна-шлоке", Кали скрывается под капюшонами Ананты:

मुण्डमालाधरा देवी नागहारविभूषिता ।
अनन्तशीर्षच्छत्रेण शोभिता कालिका परा ॥

muṇḍamālā-dharā devī nāgahāra-vibhūṣitā
ananta-śīrṣa-cchatreṇa śobhitā kālikā parā

"Богиня, носящая на шее ожерелье из черепов, украшенная змеями, скрывается под капюшонами голов Бога Ананты."

Интересную параллель можно найти в гаитянском вуду (ретранслирующем известный нарратив из Дагомеи): Изначальная Мать Маву, путешествует в пасти примордиального Змия Дамбаллы, который своими 7000 кольцами творит вселенную. Вследствие христианизации африканцев на Гаити, Дамбалла либо ассоциируется с Небесным Отцом, либо становится видимым проявлением Bon Dieu, неизвестного и далёкого Божества (Парабрахмана). Эта история также похожа на последовательность происхождения божеств в "Адбхута Рамаяне": из Парабрахмана - авьякта (Кали), из авьякты время и прадхана (Хануман/Махакал и материальная природа), из сочетания всех трёх и под взором Падманабхи (Вишну) - Брахма (космический Разум) и его Премудрость Сарасвати. Причем Вишну, Кали и Шеша - примордиальные скрытые силы (как Тиамат и Абзу в "Энума Элиш"), а Хануман/Махакал, Брахма, Сарасвати и далее - уже активно действующие "Логосы", боги этого мира.

Во многих древнейших аборигенных культурах Радужный Змей (в этнографии именуемый the Rainbow Serpent) является примордиальным Божеством и Творцом этого мира. С приходом христианства в Австралию и Океанию некоторые племенные теологи стали ассоциировать его с Богом Отцом. Так, в "The Rainbow Spirit Elders, Rainbow Spirit Theology" (1977) мы встречаем следующие определения: "Радужный Дух - Творец всего... Он - Источник жизни." Старейшина Филип Губуру Обах отмечает: "Бог явился Моисею в горящем кусте... Если он мог ему явиться в таком облике, нам он точно мог открыться как Радужный Змей." Пастор Джинийини Гондарра добавляет: "Мы уже знали Бога как Творца, [Радужного Змея]. Мы не знали его как Отца Иисуса, но знали как Творца вселенной." В заключение старейшины учат: "Радужный Змей - тот, кто дарует жизнь Земле, а Христос - тот, кто исцеляет наши отношения с этим Духом..."

Вопрос: могут ли описываемые в Панчаратре божества (Каларатри, Шеша, Хануман/Прана/Кала) быть аллегориями на соответствующие силы мироздания, а не реальными существами?

Ответ: с точки зрения самой Панчаратры и традиционных вайшнавачарьев нет. Каларатри, Ананта Шеша - не просто поэтические аллегории, это конкретные сознающие агенты, обладающие яйностью и вьяктиттвой ("личностностью"). Ананта Шеша описывается в шастрах как "масса тамаса, свёнутая кольцами" (т.е. у него есть тело, состоящее из тонкой материи занимающее значительное пространство в этой вселенной), а также как "адхара-шакти", сила, на которой покоится мироздание. Для обычного земного наблюдателя его тело остаётся непроявленным, но активно влияющим на мир, например, как сила гравитации или тёмная материя. Каларатри и Ананта Шеша тесно связаны друг с другом: согласно "Адбхута Рамаяне", тела обоих состоят из тамаса ("тёмной материи" - तस्यैव भगवतो विष्णोस्तामसी मूर्तिः (tasyaiva bhagavato viṣṇos tāmasī mūrtiḥ)), оба связаны с силами времени и гравитации и оба они находятся в этой вселенной с самого начала её генезиса. Они - две стороны одной медали как изначальное женское и изначальное мужское начала. И через них (из Кали через Ананта Шешу), как Время зарождается из безвременья Непроявленного, приходит деятельный Повелитель и Бог материального мира Шри Хануман (Махакал):

यस्येह कालतः सृजति संजिहीर्षतोऽमर्षविरचितरुचिरभ्रुकुटिकराळवदनात् ।अन्तरतः एकादशव्यूहस्त्र्यक्षस्त्रिशिखो रुद्र उत्तस्थौ ॥

yasyeha kālataḥ sṛjati sañjihīrṣato ’marṣa-viracita-rucina-bhru-kuṭi-karāḷa-vadanāt |
antarataḥ ekādaśa-vyūhas try-akṣas tri-śikho rudra uttasthau ||

В своих 11 фоормах он уже имеет конкретную локу (обитель) внутри брахманды (вселенной), которую можно достичь и получить его личный даршан.

Шримад Бхагаватам 3.26.25

सहस्रशिरसं साक्षाद्यमनन्तं प्रचक्षते ।
सङ्कर्षणाख्यं पुरुषं भूतेन्द्रियमनोमयम् ॥

sahasra-śirasaṁ sākṣād
yam anantaṁ pracakṣate
saṅkarṣaṇākhyaṁ puruṣaṁ
bhūtendriya-manomayam

"Из этого тысячеглавого Бога, известного как Ананта, который есть проявление Санкаршаны, исходят материальные элементы, [составляющие вселенную], а также чувства и умы."

Комментарий переводчика

Роль тысячеглавого Змия, лежащего на водах океана Гарбходака внутри нашей вселенной, исходящего из того Шеши, что пребывает в Причинном океане как ложе Васудэвы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи, за пределами школы Шри часто недооценивается. Хотя многие вайшнавачарьи других школ и наделяют его статусом Вишну-таттвы, лишь Шримад Рамануджачарья учит, что Шешанаг - квинтессенция всех живых существ. Он - тот остаток, который остаётся после деления неделимого Числа (самого Шримана Нараяны) на бесчисленные дживы. Он - джива, о которой не принято говорить, что он джива. Он - анади-бхакт, вечный слуга Шримана Нараяны и, поистине, Бог всех религий, ведь именно с почитания Примордиального Змия начинаются религии многих древнейших народов Австралии, Океании, Америки и Африки. Случайно ли это, или они помнят древнейшие откровения и встречи с Бхагаваном Ананта Шешей? С точки зрения рамаитской сиддханты, Ананта Шеша эманирует из Лакшмана через Санкаршана-вьюху. Поэтому самого Лакшмана часто называют Ади Шешей, а мистики видят в храме Лакшман-кила в Айодхье, где некогда жил и работал великий расик-сант Шри Свами Югалананья Шаран, гигантского белого Змия, взирающего с вершины Лакшман-гхата на Айодхью.

Спасая пассажиров рейса FZ1073 капитан Смит повторял про себя Хануман Чалису. А чем занят ТЫ?🕉🕉🕉

राम बिरोध न उबरसि सरन बिष्नु अज ईस।।

rāma birodha na ubarasi sarana biṣnu aja īsa||

Противника Рамы не защитят ни Вишну, ни Брахма, ни Шива.

(Сундараканда, 56क b)

Комментарий переводчика

Госвамиджи ясно демонстрирует, что Шри Рама - Высшее Божество, обладающее властью, превосходящей полномочия даже Вишну, а значит считать Вождя Рагхавов "аватарой Вишну" могут лишь люди, лишённые джняны. Шри Рама - Парабрахман, все прочие боги суть его амши разного уровня: представители Вишну-таттвы суть непосредственные эманации его сварупа-шакти, внутренней энергии, Махашамбху Хануман и Шива-таттва - его чит-шакти в чистом виде, а Брахма и происходящие через него боги - обычные дживы, подобные нам, но занимающие особые посты во вселенной. И никто из них не может пойти против воли Вождя Рагхавов, Верховного Бога Шри Рамы. Тем более, такие божества, как Элион, Эл, YHWH и подобные локальные проявления ведийских богов для вратьев (ведоотступников) не могут обречь почитателя Шри Шри Ситы-Рамы джи ни на какой ад, тем более вечный. Не смогут они защитить и своих почитателей, если те проявят ненависть к Шри Раме, будут противостоять Шри Рама-нама-санкиртану или оскорблять Рама-бхактов.

Шива - подлинный Камадэв

ककाररूपाय करात्तपाशसृणीक्षुपुष्पाय कलेश्वराय।
काकोदरस्रग्विलसद्गलाय कामेश्वरायास्तु नतेः सहस्रम् ॥

Kakārarūpāya karāttapāśasṛṇīkṣupuṣpāya kaleśvarāya |
Kākodarasragvilasadgalāya kāmeśvarāyāstu nateḥ sahasram ||

"Ему, воплощению священного слога КА, вооружённого петлёй, погонялом, тростниковым луком и цветочными стрелами, повелителю искусств, носящему ожерелье из змей, Владыке Камешваре приношу свои поклоны."

(Шри Камешвара-стотрам).

Почему индоевропеисты тратят столько времени и усилий на поиски параллелей в примордиальных нарративах Вед/пуран/итихас и греческих мифов? Потому, что это единственная возможность понять, как мыслили люди на заре бронзового века, и откуда родом боги современных религий. Одна из главных задач здесь - опознать ключевых персонажей succession narrative, в чём, несмотря на споры, мы преуспели. Есть сегмент, в котором всё более-менее понятно: Уран соответствует Шиве (Небесному Отцу, Дьяусу), непосредственный отец богов Кронос - Праджапати Кашьяпе, Зевса как минимум два: Зевс Критский - Бог Быка, вулканов и плодородия (Рудра), Зевс Олимпийский - Индра/Парджанья (балт.Перкунас). Дионис и Аполлон - два рудраистических персонажа, которых Даниэлю небеспочвенно распознаёт как Сканду (у Аполлона есть признаки Ганеши - мыши и покровительство искусствам). Нет вопросов и относительно самого первого божества греческого космоса - Нюкс, древнейшей Богини Ночи Каларатри. А вот между Нюкс и Ураном атрибуция осложняется размытым характером героев греческих теогоний. В усреднённом вариаете из Хаоса (Авьякты) выходят Нюкс, Эрос и Эреб (Даниэлю определяет Эроса как Шиву-Камешвару, Эреб, видимо, Змий Шеша). Нюкс и Эрос порождают Эфира и Гемеру. Гемера, вероятно, Савитри/Сарасвати, а Эфир - божество Дня, занимающее нишу пуранического Брахмы, который в греческих нарративах отсутствует.

Джейсон Бембри (Jason Bembry) в книге "Yahweh's Coming of Age" демонстрирует, что в самых ранних яхвитских текстах Яхве - юный бог войны, входящий в один ряд с молодым же воином Ваалом, в будущем своим главным конкурентом. По мере его ассоциации с Элом и развитием иудейского патриархализма, он постепенно становится Ветхим Днямм апокалиптической литературы. Или не становится? Возмжно, образ Яхве просто на время растворяется в образе его отца Эла, чтобы затем снова проявится в форме его земного воплощения Иисуса из Назарета? Что снова возвращает нас к размышлениям Алена Даниэлю об универсальности пары Шива-Муруган (Зевс Критский-Дионис) для всего пространства Евразии от Средиземноморья до Тамил-Наду.

Шайвы очень любят "оскорбляться", когда вайшнавачарьи называют Рудру дживой или даже просто наделяют его статусом амша-аватары Шримана Нараяны. При этом игнорируют (или умалчивают намеренно), что шиваитские святые вообще считали аватаров Вишну смертными и не достигшими мокши. Так, выдающийся представитель движения вирашайвов Джидара Дасимайя писал на каннада:

Hattu avatāravetti kaḍege jaladoḷagaḍagida mātsyakke muktiyilla;
Bennali hottu kaḍege narakakke hōda kūrmakke muktiyilla;
Maṇṇa meddu kaḍege mṛtyuvina davaḍege sikkida varāhakke muktiyilla;
Intī avatāraṅgaḷellavū kālacakradoḷagāgi naṣṭavādavu kāṇā,
Namma Rāmanāthanē Parabrahmanu.

"Матсья родился, плавал и утонул в глубинах вод, не обретя мукти.

Курма, не выдержав веса горы, умер под её тяжестью, не обретя мукти.

Вараха рылся в грязи, чтобы поднять Землю, но и он, оказавшись в пасти смерти, не обрёл мукти.

Узри как всех этих аватаров перемололо и уничтожило колесо времени. Лишь наш Раманатха (Шива) - абсолютная неизменная высшая Реальность."

Собственно, таких оскорблений Шивы не позволяет себе никто из вайшнавачарьев, считающих его как минимум Махайоги самого высокого уровня.

Как же вайшнавачарьи понимают такие высказывания шайвов? Есть два подхода: Мадхвачарья учит, что это учение пашупатов и прочих имеет демоническое происхождение и полностью лживо. Ачарьи-рамананди чаще всего придерживаются интегристского подхода: ослеплённые Йогамайей пашупаты не знают истинной природы Шри Хари, изучая тамасические пураны вместо саттвических. Однако они описывают реалии, которые действительно видят на своем уровне. Как мы писали в предыдущих постах, у Вишну и его аватаров есть иллюзорные дубли, созданные внешней энергией Шримана Нараяны, Нараяни (Кали). Именно их "смерть" созерцают пашупаты, а истинные формы Бхагавана им недоступны. Т.е. если они окажутся на площадке пракат-лилы (проявленной игры) Шри Рамы/Шри Кришны, для них она всё-равно останется апракат (непроявленной), и вместо юного прекрасного Шьямасундары они увидят обычного земного стареющего государя. Причём эта форма будет произведением Кали (или Йогамайи).

Хотим дать важный дисклеймер относительно приведённой в последних постах дискуссии о невозможности созерцать формы Вишну невайшнавами. Наша цель - не проповедь какого бы то ни было учения и не дискредитация других школ. В современном мире размытых реформатами учений нам хочется выяснить, что по каждому из попадающих в наше поле зрение вопросов, думают представители вишнуитской ортодоксии (!), прежде всего, школы Шри ветви Рамананды, затем других Ачарьев Шри. Современные традиционные ачарьи также часто между фундаментальным учением своих школ и политкорректностью выбирают политкорректность (и это правильно - в условиях миссионерской угрозы со стороны неиндийских религий все санатани должны выступать единым фронтом, в котором, несмотря на внутренние противоречия, любые маявади и пашупаты несравненно ближе к традиционным вайшнавам, нежели миссионеры млеччхийских религий). Мы же пытаемся представить фундаментальное учение Шри в его чистой форме необусловленной социально-политическими реалиями современности.

В пьесе "Видагдха Мадхава" Шрила Рупа Госвами объясняет механику даршана Кришны-Кали для тех, кто не может непосредственно созерцать прекрасную двибхуджа-сварупу. Свекровь Шримати Радхарани Джатила и её сын (т.е. официальный муж Радхи) Абхиманью, движимые ревностью ночью отправляются в рощи Вриндавана. Их цель - поймать развлекающихся там Радху и Кришну. Чтобы сохранить репутацию Радхарани, Кришна принимает форму Катьяяни, так что Джатила и Абхиманью видят лишь благочестивую сцену поклонения богине (kṛṣṇaḥ sphurati durga-rūpaḥ).

Абхиманью, осознав свою ошибку, молится "Дурге":

देवि कात्यायनि क्षेमङ्करि चण्डि नमोऽस्तु ते ।त्वां नमस्यामि कल्याणि मम कल्याण-हेतवे ॥

devi kātyāyani kṣemaṅkari caṇḍi namo'stu te |tvāṁ namasyāmi kalyāṇi mama kalyāṇa-hetave ॥

"О богиня Катьяяни, дарующая всё благоприятное. О гневная Чанди. Я в почтении склоняюсь пред тобой. Молю тебя, даруй мне все блага и благоденствие моей семье!"

Бхаджаны на бенгали, однако, рисуют в этом эпизоде устрашающую форму Кали, поклонником которой и является Абхиманью:

बनमाला मुण्डमाला, बंशी हइल खड़ग रे । चूड़ा छाड़ि मुकुट परिल, कृष्ण हइल काली रे ॥

"Лесная гирлянда превратилась в ожерелье из чрепов, а флейта стала мечом. Сбросив корону [из павлиньих перьев], Кришна обратился в Кали."

त्रिभङ्ग भङ्गिमा छाड़ि, दाँड़ाइल शब-उपरि । हाते लय खड़ग-खर्पर, कृष्ण हइल काली गो ॥

"Не в прекрасной позе с тремя изгибами тела - стоит он теперь на трупе, вооружённый мечом, и держит в руке чашу из черепа. Стал Кришна Кали."

Кали - никто иная как Нараяни, внешняя энергия Шримана Нараяны, управляющая материальным миром. Нараяна с лёгкостью может принять форму любой из своих энергий (ранее в "Адбхута Рамаяне" мы видели, как он становится Индрой), но и сама Нараяни может создавать формы Вишну-таттвы, неотличимые внешне от оригинала, но не приносящии мокши. Об этом мы узнаём из "Шри Рамачаритманасы":

सतीं कीन्ह सीता कर बेषा । सिव उर भयउ बिषाद बिसेषा ॥

satīṁ kīnha sītā kara beṣā | siva ura bhayau biṣāda biśeṣā ||

"Сати приняла облик Ситы, чем очень растроила Шиву."

Растроила потому, что так попыталась испытать самого Шри Раму. Что же касается тех, кто недостоин непосредственно лицезреть формы Бхагавана, то в отношении них это нормальная практика Йогамайи.

Вопрос: почему в дискуссии о невозможности видения форм Вишну невайшнавами, вайшнавачарьи, всё-же, отдают предпочтение маявади перед пашупатами (т.е. ставят адвайта-веданту выше шайва-сиддханты)?

Ответ: дело в том, что в традиционном вишнуизме, всё-же, сложился отностельный консенсус о том, что Шрипада Шанкарачарья признаёт верховенство Шримана Нараяны, что видно из его 'Гита-бхашьи":

नारायणः परोऽव्यक्तादण्डमव्यक्तसम्भवम् ।
nārāyaṇaḥ paro’vyaktād aṇḍam avyakta-sambhavam ।

"Нараяна трансцендентен по отношению к проявленному, а космическое яйцо исходит из проявленного."

Шрипада Шанкарачарья верно описывает порядок эманации божеств, находящихся ниже Нараяны, а Вайшнавачарья Шри Сараюдас, комментируя Панчаратру, утверждает, что четырёхрукий Нараяна (Рама-Нараяна Прабху) и есть Ниргуна Брахман адвайта-веданты. Т.е. вайшнавы-расики достигают высших сфер Сакет и Голок, где пребывает прекрасная двурукая (двибхуджа) форма Парабрахмана Шри Шри Сита-Рама джи/Шри Шри Радха-Шьяма джи; прочие вайшнавы достигают сферы четырёхрукого (чатурбхуджа) Шри Рама-Нараяны Прабху, а последователи Шрипады Шанкарачарьи растворяются в теле Шри Васудэвы. Ошибка классической адвайты, представленной Шрипадой Шанкарачарьей, Шри Мадхавой-Видьяраньей, Мадхусуданой Сарасвати (последний даже дружил с Госвами Тудсидасом) не в "неверном" объекте почитания, а в неполноценном представлении о нём. Эти адвайтины не видят красивой мула-рупы (главной формы) Шримана Нараяны, мня его бескачественным, однако они не отвергают его существования и верховенства. Также они могут иметь временный даршан его вьюха и вибхава форм во время их пракат-лилы, опять таки, взирая на них через призму джняны, а не бхакти. Госвами джи, описав, как увидели Шри Раму жители Митхилы и асуры, переходит к таким джняни:

मुनिन्ह दीख जनु ग्यान बिसेषा। प्रभु मूरति परम बिमल बिबेका॥
Muninha dīkha janu gyāna biseṣā, prabhu mūrati parama bimala bibekā।

Эти муни увидели Прабху очами знания, для них он был проявлением высшей чистоты и различения (т.е. они увидели Шри Раму как ниргуна-брахман).

Таким образом, классические адвайтины - почти вайшнавы, пребывающие в шанта-расе и стремящиеся к кайвалье.

Учение пашупатов о Вишну, согласно Панчаратре, более оскорбительно для Шримана Нараяны, чем маявада, потому что он становится паривара-дэватой другого божества, лишаясь позиции абсолютного верховенства. Пишет Аппар в "Тирумураи":

ब्रह्माणो बहवो याता विष्णवश्च सहस्रशः ।
एको हि शङ्करः श्रीमान् कालकालः सनातनः ॥

"Погибли многие Брахмы, умерли бесчисленные Вишну, лишь Шанкара - вечный Господь."

Кто эти прекратившие существование Вишну? Ими могут быть только аватары других божеств, лишь принимающие облик и имитирующие игры Шри Хари. Мы выяснили ранее, что за эти формы-дубликаты ответственна Йогамайя: именно её формы предстают перед пашупатами в обликах Вишну, а не сам Шриман Нараяна.

Праман о невозможности видеть прекрасную форму Бхагавана, не будучи его шаранартхом, от Госвами Тулсидаса ("Шри Рамачаритманаса").

जाकी रही भावना जैसी। प्रभु मूरति देखी तिन तैसी॥
Jākī rahī bhāvanā jaisī, prabhu mūrati dekhī tina taisī.

Каждый увидел ту форму Господа, [явившегося на свямвару], узреть какую позволял ему его бхав.

देखहिं रूप महा रनधीरा। मनहुँ बीर रसु धरे संरीरा॥

Храбрые воины узрели его вирья-рупу (героическую форму), находясь в вирья-расе (героическом настроении).

पुरबासिन्ह देखे दोउ भाई। नरभूषन लोचन सुखदाई॥

Горожане (жители Михилы, вечно преданные Сите и Раме) увидели его [истинную] форму прекраснейшего из юношей, лицезрение которого приносит блаженство.

रहे असुर सुर भेष बनाई। तिन प्रभु प्रगट काल गति झाईं॥
rahē asura sura bhēṣa banā'ī । tina prabhu pragaṭa kāla gati jhā'īm̐ ॥

Перед асурами же, притворяющимися богами (в т.ч. религиозниками, отвергающими высшую природу Шри Хари) [вместо Шри Рамы] предстал сам Махакал.

Шри Бхагавадачарья в своём комментарии к Гите Śrīmadbhagavadgītā-tattva-vimarśa отмечает, что Кришна полностью игнорирует сетования Арджуны относительно деградации рода, смешения варн и памяти о предках (мол, когда она прервётся, предки перстанут получать пинду и вновь упадут из рая на Землю - собственно, фиг бы с ними, надо было во время земной жизни повторять имена Шри Хари и обрести мокшу, а не стремиться в рай с сохранением материальных привязанностей, а потом требовать от потомков постоянного ритуального памятования (см.прим. 1)). Из трёх тем, поднятых Арджуной (смерть на поле битвы, сохранение рода и память о предках) Благой Господь счел нужным в рамках одной лишь второй главы прокомментировать вопрос смерти (мол, не волнуйся, они все родятся вновь, ибо Атман бессмертен), следующие же две для него оказываются настолько нерелевантными относительно тем, которые он собирался поднять (йога, веданта, космология и, наконец, прапатти), что он просто на эти вопросы не отвечает. А к концу Гиты и сам Арджуна забывает о них, просто найдя прибежище в Кришне.

Прим.1.: отношение к предкам в вайшнава-дхарме двойственное: с одной стороны, многие вайшнавы продолжают совершать ритуалы поминовения усопших и омовения от их имени. С другой, когда вайшнав получает дикшу, он меняет готру (клан) со своей по рождению на Ачьюта-готру, семью Вишну, и уже ничем не обязан своим предкам по плоти (которые, кстати, автоматически получают благо от того, что их потомок стал вайшнавом - например, моя дикша может спасти из ада предков, которые туда попали). Т.е. вайшнав не обязан хранить память о предках и совершать в их честь ритуалы, если он это делает - это его милость и добрая воля, но никак не обязанность. Но есть интересный момент: пуджари, который в Айодхье учил меня совершать ежедневные ритуалы согласно агамам, дал мне мантру, защищающую плоды ритуала от предков, потому что предки, насущно нуждающиеся в плодах ритуалов чтобы продлить своё пребывание в раю, имеют обыкновение воровать эти плоды. Чтобы запретить им доступ к ритуалу, нужно закрыть его от них специальной мантрой и отлить на землю немного воды из ачмана.

Sītārām Ś.