Вопрос: почему в дискуссии о невозможности видения форм Вишну невайшнавами, вайшнавачарьи, всё-же, отдают предпочтение маявади перед пашупатами (т.е. ставят адвайта-веданту выше шайва-сиддханты)?

Ответ: дело в том, что в традиционном вишнуизме, всё-же, сложился отностельный консенсус о том, что Шрипада Шанкарачарья признаёт верховенство Шримана Нараяны, что видно из его 'Гита-бхашьи":

नारायणः परोऽव्यक्तादण्डमव्यक्तसम्भवम् ।
nārāyaṇaḥ paro’vyaktād aṇḍam avyakta-sambhavam ।

"Нараяна трансцендентен по отношению к проявленному, а космическое яйцо исходит из проявленного."

Шрипада Шанкарачарья верно описывает порядок эманации божеств, находящихся ниже Нараяны, а Вайшнавачарья Шри Сараюдас, комментируя Панчаратру, утверждает, что четырёхрукий Нараяна (Рама-Нараяна Прабху) и есть Ниргуна Брахман адвайта-веданты. Т.е. вайшнавы-расики достигают высших сфер Сакет и Голок, где пребывает прекрасная двурукая (двибхуджа) форма Парабрахмана Шри Шри Сита-Рама джи/Шри Шри Радха-Шьяма джи; прочие вайшнавы достигают сферы четырёхрукого (чатурбхуджа) Шри Рама-Нараяны Прабху, а последователи Шрипады Шанкарачарьи растворяются в теле Шри Васудэвы. Ошибка классической адвайты, представленной Шрипадой Шанкарачарьей, Шри Мадхавой-Видьяраньей, Мадхусуданой Сарасвати (последний даже дружил с Госвами Тудсидасом) не в "неверном" объекте почитания, а в неполноценном представлении о нём. Эти адвайтины не видят красивой мула-рупы (главной формы) Шримана Нараяны, мня его бескачественным, однако они не отвергают его существования и верховенства. Также они могут иметь временный даршан его вьюха и вибхава форм во время их пракат-лилы, опять таки, взирая на них через призму джняны, а не бхакти. Госвами джи, описав, как увидели Шри Раму жители Митхилы и асуры, переходит к таким джняни:

मुनिन्ह दीख जनु ग्यान बिसेषा। प्रभु मूरति परम बिमल बिबेका॥
Muninha dīkha janu gyāna biseṣā, prabhu mūrati parama bimala bibekā।

Эти муни увидели Прабху очами знания, для них он был проявлением высшей чистоты и различения (т.е. они увидели Шри Раму как ниргуна-брахман).

Таким образом, классические адвайтины - почти вайшнавы, пребывающие в шанта-расе и стремящиеся к кайвалье.

Учение пашупатов о Вишну, согласно Панчаратре, более оскорбительно для Шримана Нараяны, чем маявада, потому что он становится паривара-дэватой другого божества, лишаясь позиции абсолютного верховенства. Пишет Аппар в "Тирумураи":

ब्रह्माणो बहवो याता विष्णवश्च सहस्रशः ।
एको हि शङ्करः श्रीमान् कालकालः सनातनः ॥

"Погибли многие Брахмы, умерли бесчисленные Вишну, лишь Шанкара - вечный Господь."

Кто эти прекратившие существование Вишну? Ими могут быть только аватары других божеств, лишь принимающие облик и имитирующие игры Шри Хари. Мы выяснили ранее, что за эти формы-дубликаты ответственна Йогамайя: именно её формы предстают перед пашупатами в обликах Вишну, а не сам Шриман Нараяна.