Православная молодежь Русской Православной Церкви

Светлая седмица: семь дней одной Пасхи

Светлая седмица — первые семь дней празднования Пасхи, от самого дня Воскресения Христова до субботы перед Неделей о Фоме (Антипасхой). В эти дни отменяется пост в среду и пятницу, земные поклоны. Утренние и вечерние молитвы заменяются пением пасхальных часов. Каждый день после Литургии совершается крестный ход, и в продолжение всей седмицы полагается звон во все колокола.

Семь дней празднования Христова Воскресения являются как бы одним днём, принадлежащим вечности, где «времени уже не будет» (Откр.10:6). Начиная со дня Пасхи и до её отдания (на 40-й день) верующие приветствуют друг друга словами «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!».

В Светлую пятницу совершается переходящее празднование в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», после Литургии бывает малое освящение воды.

В течение всей седмицы Царские врата православных храмов раскрыты настежь. Это символизирует, что Воскресение Христово открыло доступ к Божией благодати, убрано средостение греха, и через врата льётся божественный свет. Кроме того, отверстые врата приглашают верующих к участию в Таинстве Причащения.

Как подобает причащаться на Светлой седмице? В документе «Об участии верных в Евхаристии», одобренном Архиерейским Совещанием 2015 года, сказано: «Миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи». Молитвенное правило состоит из Пасхального канона, канона и молитв ко святому причащению. На многих приходах верующие причащаются без исповеди, если исповедовались в последние дни Страстной седмицы.

Почему нельзя ограничиться одним днём празднования Пасхи? Праздников праздник настолько велик, что не вмещается в один день. Семь дней православные отмечают его, а пасхальное настроение сохраняется ещё сорок дней — до отдания Пасхи.

Что можно и чего нельзя делать в дни Светлой седмицы? Не положено ходить на кладбище, плакать по усопшим — в эти дни и живые, и умершие ликуют вместе с ангелами, прославляя Воскресение Христово. Нужно отрешиться от суеты, оставить мирские заботы. Мир наполнен высшей духовной радостью. Не стоит предаваться объедению, пьянству, ругани, ссорам. Провести эти святые дни нужно достойно.

Как совершается погребение на Светлой седмице? В сам день Пасхи погребение не совершается. В другие дни отпевание проходит по особому чину, который содержит преимущественно пасхальные песнопения и лишь минимум заупокойных молитв. Заупокойные поминовения в общественном богослужении опускаются (кроме поминовения на проскомидии).

Раздача артоса — хлеба, освящённого на Пасху и лежащего перед открытыми Царскими вратами всю седмицу, — совершается в субботу.

Многие люди звонят в колокола на Светлой седмице. Это допускается в небогослужебное время, главное — чтобы трезвон не мешал молящимся в храме.

Венчания на Светлой седмице не совершаются, поскольку эти дни не подразумевают отвлечения на частное торжество. Первый день после Пасхи, когда начинают венчать, — это Антипасха, называемая в народе Красной горкой. Поэтому на Антипасху приходится самое большое количество венчаний.

Пасха: праздников праздник и торжество торжеств

Пасха – главный церковный праздник Светлого Воскресения Христова, который святитель Григорий Богослов называет «праздников праздник и торжество торжеств». Этот день имеет глубокие ветхозаветные корни. Еврейский праздник Песах (Пасха) совершался в память исхода израильского народа из Египта. Ключевым событием того исхода было заклание беспорочного агнца, кровью которого евреи помазывали косяки дверей, чтобы ангел-губитель, поражая египетских первенцев, «проходил мимо» их домов. Отсюда и название: «Пасха» (пэсах) означает «прохождение мимо», «пощада».

Этот ветхозаветный агнец служил прообразом Новозаветного Агнца – Христа, Который принёс Себя в искупительную жертву за грехи всего мира. Как кровь пасхального агнца спасала евреев от смерти, так Кровь Христова спасает верующих от вечной погибели. Как та жертва освобождала от рабства фараону, так Крестная Жертва освобождает человека от рабства диаволу и греху. Ветхозаветная Пасха была прообразом Пасхи Христовой, которая принесла всему человечеству надежду на будущее воскресение в вечную блаженную жизнь.

Иисус Христос, совершенный Человек без греха и порока, соединивший в Себе человеческое естество с Божественным, добровольно отдал Себя на страдание за спасение человечества. Лишённый всякого греха, Он стал выше смерти. «Как мертвого погребал Его Иосиф, но, погребенный как человек, Он, как Бог, обезоружил смерть», — говорит святитель Исихий Иерусалимский. Снизойдя душой в ад, куда до того момента попадали души всех умерших людей, Христос разрушил власть ада и вывел оттуда ветхозаветных праведников. В аду существовала особая область — лоно Авраамово, куда попадали души тех, кто угодил Богу верой и добродетелями, но путь в Царство Небесное был для человека закрыт до Искупления. После Крестных Страданий и смерти Господа, когда Он, пребывая телом во гробе, душой сошёл в преисподние места земли, ад был низвержен.

Апостол Павел торжественно восклицает: «Смерть! Где твое жало?! Ад! Где твоя победа?!» Святитель Иоанн Златоуст в своём огласительном слове передаёт это чудо словами: «Воскрес Христос, и ад низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, – первенец из умерших».

Праздник Пасхи — один из древнейших в Церкви. Его праздновали уже во II веке. И сами апостолы, собираясь в день иудейской Пасхи, вспоминали не исход из Египта, а страдания и Воскресение Спасителя.

Духовным центром пасхального торжества является Таинство Причащения, в котором верующие соединяются со Христом. Продолжительность празднования Пасхи составляет 39 дней, включая Светлую седмицу и попразднство до отдания в среду 6-й седмицы. В эти дни Церковь с особой торжественностью прославляет победу Жизни над смертью. Пасхальное приветствие «Христос воскресе!» и ответ «Воистину воскресе!» звучат как исповедание веры в величайшее чудо, которое изменило ход мировой истории и открыло каждому человеку путь к вечному блаженству.

Воскресение Христово: победа над смертью и начало новой жизни

Воскресение Христово – это воссоединение души Христа с Его телом на третий день после смерти. Это событие, о котором повествуют все четыре евангелиста, составляет главную истину христианства.

Величайшее чудо Воскресения непостижимо для человеческого ума. В Великую Пятницу Спаситель был распят, Его тело погребено в пещере близ Голгофы. В ночь перед иудейской Пасхой жены-мироносицы пришли ко гробу, но обнаружили отваленный камень, пустой саркофаг и ангелов, возвестивших: «Что ищете живого среди мертвых?» (Лк.24:5). Христос воскрес, и гроб оказался пустым.

Победа Христа над адом совершилась после Его Крестных Страданий и смерти. Когда Господь пребывал телом во гробе, Его душа сошла в преисподние места земли (Еф.4:9). Своим сошествием Он разрушил врата ада и вывел оттуда ветхозаветных праведников. Отныне ад перестал быть вечным пленом для душ. Ныне наследовать Царство Небесное может каждый, ищущий спасения.

Важно понимать разницу между воскрешением Лазаря и Воскресением Христа. Лазарь был воскрешён после четырёх дней во гробе, но через много лет он умер снова, оставаясь смертным. Он вышел из пещеры в погребальных пеленах. Христос же воскрес и не умрёт никогда. Пелены Его остались лежать на месте погребения, а само тело Спасителя обрело принципиально новые, прославленные и нетленные свойства.

Сам Господь сказал о Себе: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин.11:25). В этих словах заключено несколько смыслов. Он – Бог, Источник жизни для всех живущих. Он – вочеловечившийся Сын Божий, страдавший и умерший на Кресте, победил смерть и воскрес. Он – первенец из умерших (1Кор.15:20); в связи с Его победой все мёртвые люди воскреснут. Через приобщение к Нему грешники воскресают духовно. Идущие по стопам Христовым наследуют вечную блаженную жизнь.

Крестные страдания и смерть Господа носили добровольный, жертвенный, искупительный характер. Сын Божий стал Человеком не ради того, чтобы просто пожить на земле и умереть естественной смертью. Когда апостол Пётр начал возражать против грядущих страданий, Христос сказал ему: «отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мк.8:33). Спаситель принял крест добровольно, чтобы искупить грехи всего мира.

Даже после победы Христа над смертью люди продолжают умирать телесно. Но теперь это уже не та смерть, что была прежде. Святитель Иоанн Златоуст объясняет: «Мы и теперь все еще умираем прежней смертью, но не остаемся в ней; а это не значит умирать... Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни. Если же после смерти он оживет, и притом лучшей жизнью, то это не смерть, а успение».

О Воскресении Христовом свидетельствуют многие ветхозаветные пророчества. Псалмопевец Давид говорит: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс.15:10). Пророк Осия пишет: «Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас» (Ос.6:2). А пророк Исаия подробно описывает страдания и последующее прославление Раба Божия (Ис.53). Сам Спаситель указывал на прообраз: как пророк Иона провёл три дня и три ночи во чреве кита, так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли (Мф.12:40).

Христос воскрес – и смерть побеждена. Воистину воскрес!

Великая Суббота: день, когда смерть была побеждена

Великая Суббота — самый важный день церковного года. Автор синаксаря называет её наибольшим днём из всех дней Великой седмицы.

Богослужение Великой Субботы отражает пять великих тем: погребение Спасителя, сошествие Христа во ад, новотворение человека, покой Бога в седьмой день творения и ожидание Воскресения Христова. Каждая из этих тем наполнена чудесами, превосходящими человеческое разумение.

Главное чудо этого дня — сошествие Господа во ад. Когда тело Христа лежало во гробе, Его человеческая душа сошла в ад, куда до того момента попадали души всех умерших людей. Ад принял Христа как одного из умерших, но это обстоятельство имело для него губительные последствия. Власть ада была уничтожена, он вынужден был выпустить всех умерших прежде людей. Христос вывел оттуда души ветхозаветных праведников, разрушив твердыню смерти. Ад, некогда ненасытный, опустел, ибо Христос «и гробы истощил еси, и ад обнажил еси».

Второе великое чудо — новотворение человека. Господь, находясь во гробе, восстанавливает падшего человека, заново создаёт скинию Адамову, пересоздаёт человеческое естество, качественно преобразуя его. То, что было повреждено грехом, исцеляется и обновляется силой Божества. Во гробе, где смерть, совершается таинство жизни: человеческая природа, обоженная во Христе, получает возможность вечного существования.

Третье чудо связано с ветхозаветным прообразом. Бог, сотворив человека в шестой день, седьмой день освятил как день покоя, в который Он почил от всех дел Своих. Великая Суббота стала для Христа тем днём, в который Он, совершив дело искупления человека, почивает плотью во гробе. Этот день называется благословенной Субботой, днём упокоения, потому что Единородный Сын Божий, совершив смотрение о спасении мира, субботствовал плотью.

По мере приближения вечера мотив приближающегося Воскресения звучит всё явственнее. Ветхозаветные чтения — двенадцать паремий — содержат прообразы воскресения: история Ионы во чреве кита, прообразующая тридневное пребывание Христа во гробе; чудеса пророков, возвращавших мёртвых к жизни. Затем читается Евангелие о Воскресении Христовом и явлении ангела женам-мироносицам. Вся служба пронизана радостным ожиданием: ещё немного — и смерть будет окончательно попрана, и Христос восстанет из гроба, даруя жизнь всем.

Великая Суббота — это день, когда Сам Бог покоится во гробе, но одновременно Своей душой сокрушает ад. Это день, когда тишина смерти наполняется победным ликованием: ад опустел, смерть побеждена, и завтра наступит Пасха — Воскресение Христово, Светлое Христово Воскресение.

Патриаршая проповедь в праздник Входа Господня в Иерусалим: о радости, скорби и вере

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя и обратился к верующим с проповедью.

Предстоятель напомнил, что праздник Входа Господня в Иерусалим совершается особенно торжественно. Однако, как свидетельствует Священное Писание, это был не триумфальный вход победителя. Римские полководцы входили в захваченные города на белых конях, ведя за собой рабов и сокровища, а народ кричал им: «Слава победителям!». Господь же только что воскресил Лазаря из мертвых — чудо, которого никто из сильных мира сего никогда не совершал. Но Он входит не на белом коне, а как скромный паломник, на осляти, и как бы не отвечает на крики «осанна!». Потому что Он знал, на что идёт, что ожидает Его в Иерусалиме: те же люди, которые сегодня кричат «осанна», через несколько дней будут кричать «распни, распни Его!». Господь всё это прозревал и потому смиренно восходил в святой град, чтобы принять страдания и крестную смерть.

Сегодняшний праздник соединяет в себе, казалось бы, противоположные смыслы: торжество и грядущие страдания. Мы знаем из евангельской истории, чем закончилось это восшествие, через какие страдания пришлось пройти Спасителю. Но знаем также, что Он всё это победил Своей смертью и Воскресением. Если бы не воскрес Христос, силы зла взяли бы верх. Но Господь Своим Воскресением утвердил силу Божию над всякой другой силой, включая дьявольскую.

Патриарх призвал задуматься о выводах для нашей жизни. В жизни каждого бывают торжественные моменты: личные даты, вступление в брак, достижения в труде, признание людей, награды. Всё это помогает человеку, укрепляет его. Но никакое личное торжество не должно исключать того, что за радостью может последовать скорбь. Если Господь прошёл через страшные испытания после торжественного входа в Иерусалим, то и каждый человек в своей жизни проходит через моменты, когда доброе и радостное сменяется скорбью.

Поэтому, когда приходит радость, надо благодарить Бога, но никогда не терять головы и не забывать, что на месте радости может оказаться скорбь. Чтобы скорбь не разрушила нас, мы должны быть к ней готовы через веру в Господа, через призывание Его святого имени, через горячую молитву и делание добрых дел. Только молитва является той силой, которая может смягчить тяжкие обстоятельства, укрепить нас в момент прохождения скорбей, не дать разрушить душу ропотом или хулой на Бога.

Надо помнить, что за скорбью, особенно если мы с Богом, наступит радость. Не может быть скорбь в земной жизни вечной. Вечная скорбь будет, если Господь не примет нас в Своё Царство. А в этой жизни всякая скорбь сменяется радостью и спокойствием. Памятуя об этом, нужно с упованием на волю Божию, пребывая в молитве, преодолевать житейские невзгоды.

Пусть память о торжественном Входе Христа в Иерусалим, о Его восхождении на страдания, Голгофу и крест поможет нам осознать значение евангельских событий, укрепиться верой в Промысл Божий, надеждой на то, что силой молитвы Господь может избавить от всякого врага и супостата. Возрастая в этих чувствах, будем преодолевать невзгоды и укрепляться в радости, исходящей от Самого Спасителя, Который через крест и Воскресение явил нам жизнь вечную и спасение.

Великая Пятница: воспоминание спасительных Страстей Господних

В этот день Церковь воспоминает святые, спасительные и страшные страдания Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, которые Он добровольно претерпел за нас. Избиения, пощечины, поношения, насмешки, багряница, трость, губка, уксус, гвозди, копье, и после всего этого Крест и смерть — всё это имело место в пятницу.

После того как Иисус был предан другом и учеником за тридцать сребреников, Его отвели сначала к первосвященнику Анне, а затем к Каиафе, где Господь был оплеван, получал пощечины, унижен и осмеян. Лжесвидетели искажали Его слова: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Когда Он назвал Себя Сыном Божиим, архиерей разодрал одежды свои. При наступлении утра Иисуса отвели к Пилату. Пилат, не найдя ничего достойного обвинения, посылал Его к Ироду, но иудеи стремились убить Иисуса. Они кричали: «Распни, распни Его!» Пилат, желая отпустить Христа, предложил им по обычаю отпустить одного узника, но они выбрали Варавву. Тогда Пилат предал Иисуса на распятие, хотя и знал, что Он неповинен. Иудеи же кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших». Увидев это, Иуда бросил сребреники в храме и удавился.

Воины, насмеявшись над Иисусом, возложили на Него крест. Придя на Лобное место около третьего часа, они распяли Его и по обе стороны двух разбойников. Воины разделили одежды Его, бросая жребий. Проходящие злословили Его, говоря: «Э! разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с Креста, и уверуем в Него».

И тогда совершились великие чудеса, свидетельствующие о Божестве Страдавшего. От шестого часа тьма была до часа девятого — солнце померкло в полдень. Земля потряслась, и камни расселись. Завеса в храме разодралась надвое. Многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов, по воскресении Христовом вошли во святой град и явились многим. Сотник Лонгин, видя землетрясение и происходившее, устрашился весьма и сказал: «Воистину, Он был Сын Божий». Один из разбойников злословил Иисуса, а другой унимал его и исповедал Христа Сыном Божиим. Спаситель обещал ему пребывание с Собою в раю.

При Кресте стояли Матерь Его, Мария Клеопова и любимый ученик Иоанн. Иудеи просили Пилата перебить у распятых голени, чтобы ускорить смерть. У двоих разбойников голени перебили. Но, придя к Иисусу и увидев Его уже умершим, не перебили у Него голеней. Один из воинов, по имени Лонгин, поднял копье и пронзил Христу ребра с правой стороны, и тотчас истекла кровь и вода. Кровь — для Таинства Божественного причащения, а вода — для крещения. Иоанн, видевший это, засвидетельствовал, и истинно свидетельство его.

Наступил вечер. Иосиф из Аримафеи, тайный ученик, осмелился войти к Пилату и просил тела Иисусова. Пилат позволил. Иосиф, сняв Его с Креста, положил со всяким благоговением. Пришел также Никодим и принес состав из смирны и алоэ. Обвив Тело пеленами с благовониями, они положили Его в новом гробе Иосифа, высеченном в скале, где еще никто не был положен.

Великая Пятница — день строжайшего поста. Типикон предписывает в этот день не вкушать пищи. В приходской традиции принято не вкушать пищу до выноса Святой Плащаницы. В этот день не совершается Божественная литургия, ибо Сам Господь принес Себя в жертву на Кресте.

Сотрудник Синодального отдела по делам молодежи принял участие в награждении победителей Всероссийского конкурса «Кто мой герой?»

В Министерстве просвещения Российской Федерации в Москве состоялась торжественная церемония награждения победителей Всероссийского конкурса творческих работ «Кто мой герой?». Организатором конкурса выступила компания «Правильные тетрадки» при поддержке Министерства просвещения Российской Федерации и Синодального отдела по делам молодёжи. В церемонии принял участие специалист Синодального отдела по делам молодежи диакон Евгений Есауленко.

Конкурс был направлен на то, чтобы школьники задумались о людях, которые служат для них примером. Героями творческих работ становились как исторические личности и известные современники, так и родственники, учителя, наставники и другие люди, чьи поступки вызывают уважение и вдохновляют.

С приветственным словом к участникам и гостям церемонии обратился первый заместитель Министра просвещения Российской Федерации Александр Вячеславович Бугаев. Диакон Евгений передал приветствие и.о. председателя Синодального отдела по делам молодёжи иеромонаха Филарета (Зубова). Также отец Евгений отметил, что пока мы прославляем тех наших героев, которые носили в сердце веру в Иисуса Христа (святого Александра Невского, святого Фёдора Ушакова, воина Евгения Родионова) — мы прославляем путь, ведущий в блаженную, счастливую вечность с Богом. Синодальный отдел всегда будет поддерживать такие инициативы.

Центральной частью программы стало вручение наград победителям конкурса, а также круглый стол с участием членов жюри и приглашённых экспертов. В обсуждении принял участие заместитель председателя Комитета Совета Федерации по бюджету и финансовым рынкам Андрей Епишин. Также в работе круглого стола участвовали представители ведущих вузов страны, общественные и религиозные деятели, а также представители медиа и бизнеса.

В ходе встречи участники обсудили значение образа героя в воспитании подрастающего поколения, важность сохранения нравственных ориентиров и необходимость поддерживать у детей интерес к примерам мужества, ответственности и служения ближним. Проведение конкурса «Кто мой герой?» стало важной частью просветительской работы, направленной на формирование у детей способности видеть достойные примеры не только в истории, но и в повседневной жизни.

Великий Четверг: Тайная Вечеря и чудо Евхаристии

Среди дней Страстной седмицы Великий Четверг занимает особое место. В этот день Церковь воспоминает Тайную Вечерю Господа Иисуса Христа с учениками-апостолами. Именно тогда Спасителем было установлено главное церковное Таинство — Таинство Евхаристии, или Причащения, во время которого верующие под видом хлеба и вина вкушают истинные Тело и Кровь Христовы. Без причащения, учит Святая Церковь, нет истинной христианской жизни, ибо в этом Таинстве происходит самое полное, предельно возможное на земле благодатное соединение человека с Богом.

Тайная Вечеря была совершена Христом за день до празднования ветхозаветной Пасхи. Евреи совершали этот праздник в память о чудесном исходе из Египта, где находились в рабстве четыреста лет. Как и многие другие события ветхозаветной истории, праздник иудейской Пасхи имел прообразовательное значение: он готовил людей к принятию истинной Пасхи, истинного спасения от рабства греху и смерти. Такое спасение должен был принести людям Сын Божий — Новозаветный Пасхальный Агнец, закланный за грехи мира. Так велико и глубоко было падение людей, что только Сам Бог, добровольно приняв на Себя падшую человеческую природу, мог спасти человека.

Тайная Вечеря началась с омовения. Сын Божий, Творец мира, совершает обряд, который традиционно выполняли рабы: Он омывает апостолам ноги. Ученики были поражены. Только апостол Петр не смог сдержать чувств: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» Христос ответил: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после… Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Своим примером Господь научил смирению — чтобы ученики не считали за унижение служить ближнему.

После омовения и прощальной беседы Христос преломил хлеб и, благословив, подал апостолам: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Взяв чашу и благословив, сказал: «Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Образ Иуды-предателя занимает центральное место в службе Великого Четверга. В песнопениях он назван «раб и льстец». В кондаке и икосе эти слова означают, что Иуда стал рабом страстей и коварным обманщиком. В стихире же смысл иной: «Иуда раб и льстец, ученик и наветник, друг и диавол от дел явися…» Здесь слово «раб» означает «близкий человек, член семьи». Иуда предстает как близкий человек и обманщик, тот, кто пользовался любовью Господина, но оказался подлым предателем.

По традиции Русской Православной Церкви в Великий Четверг Святейший Патриарх освящает миро — оливковое масло с примесью ароматов, которое варится в первые дни Страстной седмицы. Освященное миро рассылается по епархиям и используется в Таинстве Миропомазания, совершаемом один раз в жизни — сразу после Крещения. Через Миропомазание новокрещеный обретает полноту даров благодати Святого Духа.

В этот день в храмах совершается Божественная литургия, и каждый верующий стремится соединиться со Христом в Причащении. За богослужением многократно произносится молитва: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…» Христианин просит Бога соделать его причастником Тайной Вечери, ныне совершающейся в храме. Присутствуя на богослужениях Страстной седмицы, мы становимся свидетелями величайшего события — Славного Христова Воскресения.

Встреча Синодального отдела по делам молодежи с руководством ВДЦ «Смена»

Состоялась встреча исполняющего обязанности председателя Синодального отдела по делам молодежи иеромонаха Филарета (Зубова) с директором Всероссийского детского центра «Смена» Игорем Валерьевичем Журавлевым. В разговоре также приняли участие заместитель председателя Синодального отдела по делам молодежи иерей Алексий Соловьев, руководитель сектора по связям с епархиями иерей Василий Родионов, заместитель директора ВДЦ «Смена» Оксана Анатольевна Легченко, советник директора Ирина Валерьевна Рэш, главный специалист по организационным вопросам аппарата директора Ксения Сергеевна Деряга, а также сотрудники Центра.

В ходе встречи обсуждались вопросы взаимодействия Синодального отдела и Всероссийского детского центра «Смена», а также перспективные направления совместной работы. Особое внимание стороны уделили формированию совместных планов на 2026 и 2027 годы. В числе приоритетных тем — развитие инициатив в сфере духовно-нравственного воспитания детей и молодежи, организация тематических программ и укрепление дальнейшего сотрудничества.

Участники встречи выразили заинтересованность в продолжении конструктивного диалога и реализации совместных проектов, направленных на поддержку подрастающего поколения, раскрытие его потенциала и утверждение традиционных духовно-нравственных ценностей.

Дружба: дар, который нужно беречь

Дружба — это особые доверительные отношения между людьми, основанные на общих интересах, искренности и любви. Каждый человек по природе способен к дружбе и любви, ибо «всякое животное любит подобное себе, и всякий человек — ближнего своего» (Сир.13:19). В христианском словоупотреблении есть и более высокое понятие — «друг Божий». Так называют праведников и святых, верных заповедям Господа и стремящихся жить по Его всеблагой воле.

Но дружба между людьми — это особый вид взаимной любви, который возникает и формируется в процессе общения. Многие известные святые имели друзей и поддерживали с ними теплые отношения.

Священное Писание дает нам ясные наставления о том, как выбирать друзей и как строить с ними отношения. Прежде всего, необходимо быть осмотрительным: «Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему. Бывает друг в нужное для него время, и не останется с тобой в день скорби твоей... Верный друг — крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу нет цены, и нет меры доброте его. Верный друг — врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его» (Сир.6:7-16). Отличительный признак настоящего друга: «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья» (Притч.17:17).

Чтобы иметь друзей, важно самому быть дружелюбным: «Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат» (Притч.18:25). В общении нужна умеренность и тактичность: «Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя» (Притч.25:17). Ласковое обращение и добрая речь помогают располагать к себе людей: «Сладкие уста умножат друзей, и доброречивый язык умножит приязнь» (Сир.6:5).

Особо ценится старая дружба: «Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним; друг новый — то же, что вино новое: когда оно сделается старым, с удовольствием будешь пить его» (Сир.9:12-13). Даже если между друзьями произошла ссора, во многих случаях возможно примирение: «Если ты на друга извлек меч, не отчаивайся, ибо возможно возвращение дружбы. Если ты открыл уста против друга, не бойся, ибо возможно примирение. Только поношение, гордость, обнаружение тайны и коварное злодейство могут отогнать всякого друга» (Сир.22:23-25).

Важно хранить тайны, вверенные другом: «Открывающий тайны потерял доверие и не найдет друга по душе своей. Люби друга и будь верен ему; а если откроешь тайны его, не гонись больше за ним: ибо как человек убивает своего врага, так ты убил дружбу ближнего» (Сир.27:16-21).

В Евангелии Господь Иисус Христос говорит притчу о неверном управителе и завершает ее словами: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:9). Что это значит? Спаситель призывает правильно распоряжаться материальными благами. Если человек тратит их на нуждающихся, то приобретает среди них друзей, которые на суде перед Богом засвидетельствуют его милосердие. Такое ходатайство может способствовать вхождению в Царство Небесное.

И последнее: «Боящийся Господа направляет дружбу свою так, что, каков он сам, таким делается и друг его» (Сир.6:17). Настоящая дружба начинается с богобоязненности и верности заповедям. Тогда и друг становится таким же — верным, любящим и готовым прийти на помощь в любую минуту.

Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля Православная Церковь празднует Благовещение Пресвятой Богородицы. Это день благой вести о том, что нашлась во всём мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и доверию, что от Неё мог родиться Сын Божий.

Событие, именуемое Благовещением, означает зачатие Иисуса Христа. Действием благодати Божией в лоне Марии началось развитие новой человеческой жизни. Чудо состоит не столько в том, что Дева, не знавшая мужа, стала вынашивать ребенка, но что Сам Бог отождествил Себя с этим ребенком и со всем, что произойдёт в Его жизни.

До четырнадцати лет Пресвятая Дева воспитывалась в храме, а затем, по закону, должна была оставить его. Священники хотели выдать Её замуж, но Мария объявила о Своём обещании Богу — остаться навсегда Девою. Тогда Её обручили дальнему родственнику, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и охранял Её девство. В доме Иосифа, в Назарете, Она вела такую же скромную и уединённую жизнь, как и при храме.

Спустя четыре месяца после обручения, когда Мария читала Священное Писание, Ей явился архангел Гавриил и возвестил, что Она обрела величайшую благодать у Бога — быть Матерью Сына Божия. Мария в недоумении спросила, как может родиться сын у той, которая не знает мужа. Ангел открыл истину: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева ответила: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Святитель Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. Бог не просто вселяется в Деву. Через архангела Гавриила Он, Вседержитель, Владыка и Господь, смиренно просит согласия отроковицы. И лишь когда слышит человеческое «да будет Мне по слову Твоему», лишь тогда Слово становится плотью.

В Божией Матери мы созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца. Благая весть была поистине страшной: явление Ангела и приветствие не могли не вызвать не только изумления, но и трепета, и страха в душе Девы, не знавшей мужа. И здесь мы видим разницу между верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захария на весть о рождении сына ответил: «Как это может быть? Чем Ты можешь это доказать?» Божия Матерь ставит вопрос только так: «Как это может случиться со мной — я же Дева?» А на ответ Ангела отвечает полной отдачей Себя в руки Божии.

Один из западных писателей говорит, что Воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.

Так начинается евангельская история. Впереди — Рождество и бегство в Египет, искушения в пустыне и исцеления одержимых, Тайная Вечеря и арест, Распятие и Воскресение. Благовещение — это день, когда род человеческий принёс Богу в дар Деву, способную в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира.

Весенний лагерь православных следопытов в Кемерове

В посёлке Комиссарово города Кемерово состоялся весенний лагерь «Походы Александра Невского» отрядов Братства православных следопытов дружины «Кемеровоград». Участвовали следопыты из двух отрядов: имени святого великомученика Георгия Победоносца (воскресная школа «Благовест» Знаменского кафедрального собора) и святителя Филарета, митрополита Московского (храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»).

Ребята расположились на территории храма преподобного Сергия Радонежского. В первый день — игры на знакомство, самостоятельное приготовление ужина, вечерняя «свечка», где каждый делился впечатлениями.

Главным приключением второго дня стало таинственное зашифрованное письмо. Следопыты разделились на патрули и отправились на поиски ключей по городу. Они побывали в храме Александра Невского, «Парке Ангелов», у мемориала Славы, памятника первооткрывателю угля Михаилу Волкову и других знаковых местах. Затем — центр скалолазания «Вертикальный Мир»: за час ребята преодолели страх высоты и получили заряд незабываемых впечатлений. Вечером прошли интеллектуальные баталии, а завершился день вечерним богослужением в храме.

Третий день начался с Божественной литургии, где следопыты причастились Святых Христовых Тайн. После субботника на территории храма их ждали скаутское мини-ралли и закрепление знаний по «Родиноведению», «Православию», узлам и шифрам. Завершился лагерь кулинарным конкурсом и торжественным вручением наград.

Великий Понедельник: смоковница, Иосиф и ожидание Пасхи

Страстная седмица открывается Великим Понедельником — днем, когда Церковь воспоминает два события, кажущиеся на первый взгляд несвязанными: проклятие бесплодной смоковницы и историю ветхозаветного патриарха Иосифа. Оба они указывают на главное: приближение крестных страданий Спасителя.

Утром после торжественного входа в Иерусалим Христос возвращался в город из Вифании. Он захотел есть и подошел к смоковнице, но не нашел на ней плодов. Евангелист Марк уточняет: еще не время было собирания смокв (Мк.11:13). Тогда Спаситель сказал: «да не будет же впредь от тебя плода вовек». И смоковница тотчас засохла (Мф.21:19).

Некоторые недоумевают: почему Господь наказал дерево, которое по законам природы не могло принести плодов? Святитель Иоанн Златоуст объясняет: «Христос всегда благодетельствовал и никого не наказывал, между тем надлежало Ему показать и опыт Своего правосудия, чтобы и ученики, и иудеи узнали, что Он хотя и мог иссушить, подобно смоковнице, своих распинателей, однако же добровольно предает Себя на распятие, и не иссушает их. Он не захотел показать этого над людьми, но явил опыт Своего правосудия над растением». Сын Божий, Судия вселенной, единственный раз проявил Себя в этом качестве — и то в отношении бездушного дерева, которое, по преданию, уже было подточено червями.

Это чудо обращено к каждому человеку. В каждый миг мы должны быть готовы к встрече с Богом, чтобы не оказаться тогда духовно пустыми и бесплодными. «Наказания иссохшей за бесплодие смоковницы убоявшись, братья, принесем достойные плоды покаяния Христу, подающему нам великую милость», — молится Церковь.

Совершив чудо, Спаситель пришел в храм и сказал первосвященникам притчу о злых виноградарях. Те избивали и убивали слуг, посланных хозяином, а потом убили и сына владельца, чтобы овладеть наследством. Виноградник в этой притче означает народ израильский, призванный хранить веру в Единого Бога. Иудеи же убивали посланников Божиих, пророков, и вскоре убьют Самого Сына. Каждым грехом мы вновь распинаем Христа — об этом напоминает сегодняшнее богослужение.

Вторая тема дня — воспоминание Иосифа, которого братья из зависти бросили в ров, а затем продали в Египет. Святые отцы видели в этом праведнике прообраз Христа. Как Иосиф был любимым сыном Иакова, так Христос — возлюбленный Сын Бога Отца. Как братья ненавидели Иосифа, так соплеменники возненавидели Спасителя. Яма, в которую бросили Иосифа, прообразует гроб Господень. Инициативу продажи проявил Иуда — имя, которое через тысячелетия отзовется в Евангелии. Возвышение Иосифа в Египте стало прообразом Воскресения Христова и Его восседания одесную Отца. А раздача хлеба во время голода указывает на Таинство Евхаристии — небесный Хлеб, которым Господь питает верных.

Великий Понедельник призывает нас заглянуть в собственную душу: не засохла ли она, как смоковница, не приносит ли плодов, достойных покаяния? Впереди — дни, когда Церковь поведет нас вслед за Христом на Голгофу, чтобы вместе с Ним войти в радость Воскресения.

Крёстный: поручитель перед Богом

В Таинстве Крещения крёстный (восприемник) — это свидетель и поручитель за веру крещаемого. После погружения младенца в купель он принимает его из рук священника, и на всю жизнь берет на себя обязанность воспитывать ребенка в православном духе. Ответ за это воспитание он будет давать на Страшном Суде.

Обязанности крестного — молитвенная, нравоучительная и вероучительная. Он должен молиться за крестника, научить его молитве, собственным примером показывать добродетели любви, доброты, милосердия, а также обучать основам христианского вероисповедания.

Кто может быть восприемником? Крестный должен быть православным христианином, воцерковленным человеком, готовым регулярно водить крестника в храм. По указам Святейшего Синода, крестными не могут быть лица, не достигшие 15 лет для мужчин и 13 для женщин. Монахи и монахини не допускаются к восприемничеству. Родители не могут быть крестными собственного ребенка, но другие родственники — бабушки, тети, старшие братья и сестры — могут.

По древнему церковному правилу, при Крещении младенцев необходимым считается только один восприемник: мужчина для мальчика, женщина для девочки. Наличие второго крестного — благочестивая русская традиция. Только православные восприемники имеют церковное значение: «Восприемник представляет собою лицо крещаемого и за него обеты Богу творит, Символ исповедует и обязан восприемного сына наставить вере и закону Божию, чего не могут учинить ни невежа в вере, ни иноверный» (Книга о должностях пресвитеров приходских).

Выбор восприемника — дело ответственное. Безрассудно приглашать крёстным человека нецерковного: чему может научить тот, кто сам не знает предмета? Это как выбрать проводником в опасном путешествии проходимца, не знающего маршрута. Не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере, явные грешники, а также не бывшие у исповеди и Святого Причастия длительное время — они не смогут дать руководства и назидания крестникам.

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос) подчеркивает: священник имеет полное право не принять в качестве восприемника того, кто не отвечает элементарным требованиям. Восприемник — это представитель пастыря, его доверенное лицо в деле просвещения младенца. Потому надо, чтобы это был человек, которого одобряют и которому доверяют все.

Святитель Иоанн Златоуст предостерегает: «Если поручители в денежных делах подвергают себя ответственности, то тем более те, кто ручается за других в духовных делах... И пусть они не думают, что это пустяк, но пусть узнают точно, что и славы они станут соучастниками, если своими наставлениями приведут наставляемых к пути добродетели, а если впадут в праздность, снова многое им будет осуждение».

Быть крёстным означает принять на себя перед Богом священной обязанности помочь человеку войти в Церковь и возрасти в вере. И если родители приглашают вас быть восприемником, это — призыв к совместному труду о вечной душе, который будет иметь ценность в жизни будущего века.

Вход Господень в Иерусалим

Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым. Он отмечается в воскресный день за неделю до Пасхи, в память о торжественном вшествии Господа Иисуса Христа в главный город Святой Земли накануне Его крестных страданий. В отличие от других двунадесятых праздников, этот не имеет предпразднства и попразднства. Однако Лазарева суббота, предшествующая Вербному воскресенью, может рассматриваться как предпразднство.

В нынешний день, как говорит Священное Писание, весь святой град Иерусалим пришел в движение. За шесть дней до Пасхи Господь Иисус Христос входит в святой град. До этого Он уходил из людных мест, не хотел, чтобы Его прославляли. Но ныне Он идет, сопровождаемый двенадцатью апостолами, семьюдесятью учениками и множеством народа. Перед этим Он совершил великое чудо: воскресил Лазаря Четверодневного. И многие приходили, чтобы увидеть Лазаря и увидеть Христа. На праздник Пасхи иудеи во множестве собирались в святой город. В тот год, год прославления, страданий и воскресения Господа, их собралось до трех миллионов человек, как говорит святитель Димитрий Ростовский. Были среди них не только иудеи, но и пришедшие из других стран.

Люди, взяв пальмовые ветви, вышли навстречу Господу. Они встречали Его как Царя, как Чудотворца, как Победителя. Весь город пришел в движение и ликование. Одни срезали пальмовые ветви и бросали их на дорогу, другие постилали свои одежды под ноги Христа в знак благоговения и преклонения пред Ним.

Отчего же Господь, некогда пребывавший в безвестности и запрещавший ученикам прославлять Его, на этот раз принял такие почести? Прежде страдания Своего Он хотел еще раз убедить тех, кто мог видеть и слышать, что пришел истинный Мессия, и теперь Он идет для того, чтобы пострадать.

Ликование наполняло всю ту землю. Однако Христос не имел радости. Он смотрел на эту ликующую толпу и думал: «О люди! Как трость, ветром колеблема, так и вы колеблетесь непостоянством. Ныне вы с пальмовыми ветвями оказываете Мне почести, а через несколько дней обесчестите Меня! Ныне вы держите ветви с деревьев, а через несколько дней из этих же деревьев вырежете для Меня крест. Ныне вы воспеваете "Осанна", а через несколько дней будете кричать: "Распни, распни Его... кровь Его на нас и на детях наших".

Господь въезжал в Иерусалим на молодом осле. В этом заключено множество символических значений. Ослица символизировала ветхозаветный Израиль, а жребя — язычников.

Мы встречаем Господа ветвями вербы, которая первой процветает весной. Будем просить у Господа благодати, чтобы наше радование не было напрасным. Будем поклоняться страстям Его, сопереживать Его оскорблениям и унижениям. Каждому из нас открыт путь в Горний Иерусалим, в Царство Небесное. У Святителя Феофана Затворника есть рассказ о простой старушке, у которой с детства запала мысль: как бы Бога не прогневать. С этой мыслью она прожила всю жизнь, и в старости ни о чем суетном слушать не хотелось. Каждый из нас должен жить с этой мыслью. Взяв свой крест, мы все должны последовать за Христом. Тогда, восклицая «Благословен Грядый во имя Господне», мы сподобимся жизни вечной, вечной радости, вечной Пасхи.

Праведный Лазарь Четверодневный: друг Божий, победивший смерть

Среди множества чудес, явленных Спасителем в дни Его земной жизни, воскрешение праведного Лазаря занимает особое место. Это не просто исцеление от болезни — это победа над смертью, которая уже успела совершить свое дело. Господь назвал Лазаря Своим другом (Ин.11:11), и эта дружба оказалась сильнее тления.

Лазарь жил в Вифании, неподалеку от Иерусалима, вместе с сестрами Марфой и Марией. Господь часто посещал их дом. И вот, когда Лазарь заболел, сестры послали сказать Христу: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен» (Ин.11:3). Но Спаситель не поспешил в Вифанию. Он оставался на месте еще два дня, а затем сказал ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин.11:11). Ученики же думали, что речь идет об обычном сне. Тогда Иисус сказал им прямо: «Лазарь умер» (Ин.11:14).

Когда Господь пришел в Вифанию, Лазарь уже четыре дня лежал во гробе. Марфа и Мария встретили Его со словами: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат наш» (Ин.11:21,32). Видя их скорбь и плачущих вместе с ними иудеев, Иисус Сам прослезился. Затем Он подошел к пещере, где находилось погребение, и велел отвалить камень. Спаситель возвел очи к небу, помолился Отцу и громко воззвал: «Лазарь! иди вон» (Ин.11:43). И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, с платком на лице.

Это величайшее чудо потрясло многих. Иудеи, приходившие к Марфе и Марии, видя сотворенное Иисусом, уверовали в Него. Но первосвященники, узнав о происшедшем, решили убить и воскрешенного Лазаря, поскольку из-за него многие оставляли их и становились последователями Христа (Ин.12:10-11).

После Вознесения Господня праведный Лазарь покинул Иудею. Гонители искали его смерти, и он переселился на остров Кипр, где апостолы поставили его епископом города Кития. Здесь, в новом служении, Лазарь продолжал свидетельствовать о силе Христовой. По преданию, он удостоился посещения Пресвятой Богородицы и получил от Нее омофор, сделанный Ее руками.

После чудесного воскресения святой Лазарь прожил еще тридцать лет, сохраняя строгое воздержание, и мирно скончался на Кипре. Честные мощи его были обретены в Китии. Они лежали в мраморном ковчеге, на котором было начертано: «Лазарь Четверодневный, друг Христов». В 898 году император Лев Мудрый повелел перенести святыню в Константинополь, где она была положена в храме во имя праведного Лазаря.

Ныне паломники могут посетить две гробницы, связанные с его именем. В Вифании, на восточном склоне Елеонской горы, сохранилась пещера, куда ведут двадцать пять ступеней. На небольшой площадке перед погребальной пещерой читается Евангелие о воскрешении Лазаря. Здесь же находится большой округлый камень, называемый «камнем беседы»: на нем, по преданию, Господь беседовал с Марфой и Марией, и многие получают исцеления, прикасаясь к нему.

На Кипре, в городе Ларнаке (древней Китии), храм, посвященный святому Лазарю, стоит над его могилой. Под алтарем находится пещера размером 6 на 12 метров. Здесь, в каменной раке, покоятся глава и часть мощей праведника. На гробнице сделана надпись: «Лазарь — друг Божий». Это место почитается всеми православными христианами как величайшая святыня — зримое доказательство милости, любви и всемогущества Божия, явившего над смертью Свою власть.

Ересь: когда выбор становится отступлением

Слово «ересь» пришло из древнегреческого языка, где означало «выбор», «направление». В Деяниях апостолов так называли фарисеев и саддукеев — религиозные течения. Но в новозаветных посланиях смысл меняется: ересь начинает противопоставляться правильному вероучению, становится осознанным искажением Божественной истины. Это уже не просто течение мысли, но отрицание того, что открыто Самим Богом.

Святитель Василий Великий, обобщая мнение отцов, говорил: «Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога». Иоанн Зонара, толкуя это правило, уточнял: еретики — все, мыслящие несогласно с православной верой, независимо от того, когда они отлучились.

В чем же главная опасность ереси? Предание сохранило разговор об авве Агафоне. Пришедшие к нему, желая испытать, не рассердится ли он, спрашивали: «Ты — блудник и гордец?» Старец соглашался. «Ты — клеветник и пустослов?» — «Я». Но когда они спросили: «Ты — еретик?» — ответил: «Нет, я не еретик». На недоумение он объяснил: первые пороки я признаю за собой — это полезно моей душе, а признание себя еретиком значит отлучение от Бога, а я не хочу быть отлученным от моего Бога.

Эти слова показывают, чем ересь отличается от нравственных падений. Церковь создана для грешников — Господь пришел призвать не праведников, но грешных к покаянию. Нарушение заповедей бывает связано с немощью, с зараженностью грехом, но покаяние возвращает человека в лоно Церкви. Еретик же, упорствуя в ложном учении, не желает прислушаться к голосу Церкви, тем самым исповедует веру, отличную от той, которая служит залогом единства. Анафематствуя такого, Церковь лишь констатирует: он сам себя отлучил.

Но еретиком не становятся в одночасье. Священник Михаил Легеев выделяет пять стадий осмысления учения. Первая — догматы, заключенные в слова. Вторая — акцент: святой Афанасий Великий всю жизнь положил за «единосущие». Третья — неточность, когда не хватает правильных слов, как у святителя Кирилла Александрийского. Четвертая — ошибка, как у святителя Григория Нисского, который исповедовал апокатастасис, но не стал бы упорствовать, если бы Церковь указала на ошибку. И пятая — ересь. Граница между ошибкой и ересью — это упорство, направление движения. Если оно к Церкви и Богу — путь к истине, если от — к ереси.

В истории ереси возникали в определенной последовательности: от общего к частному. Сначала иудействующие и язычествующие (евиониты, гностики), затем ереси о Троице (монархиане, ариане), потом — о Божестве Второго Лица, о соединении во Христе. Апостолы предсказывали появление лжеучителей: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси» (2Пет.2:1). Апостол Павел ставил ересь в один ряд с волшебством и идолослужением (Гал.5:20).

Заблуждающийся может ошибиться, но, услышав голос Церкви, готов исправиться. Еретик же упорствует, создавая в своем сознании особого бога, особую истину, но не ту, в которую верит Вселенская Церковь. Потому святые отцы называли еретиков отчужденными от Православия в самой вере. И хотя Православие — живой организм, переливающийся множеством оттенков, оно всегда остается Православием, а ересь — ересью. Как свет имеет цветовой спектр, а тьма им не обладает. «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2Кор.6:14-15).

Передача дел в Синодальном отделе по делам молодежи

В Синодальном отделе по делам молодежи Русской Православной Церкви состоялась передача руководства. Епископ Истринский Серафим, Первый заместитель председателя Издательского совета Московского Патриархата, передал полномочия новоназначенному исполняющему обязанности председателя иеромонаху Филарету (Зубову).

В ходе встречи отец Филарет ознакомился с деятельностью отдела, встретился с сотрудниками, которым предстоит совместно продолжать работу на ниве молодежного служения. Основное внимание было уделено преемственности: продолжению уже реализуемых проектов, развитию взаимодействия с епархиями, координации усилий в области духовно-нравственного воспитания молодого поколения.

Синодальный отдел по делам молодежи является ключевым координационным центром, объединяющим усилия Церкви в работе с юными прихожанами, студентами, участниками православных молодежных движений. Сохранение намеченного курса, укрепление связей с епархиальными отделами и развитие новых направлений — задачи, которые были обозначены как первоочередные на ближайший период.

Иеромонах Филарет (Зубов) имеет опыт работы в сфере молодежного служения и церковно-общественного взаимодействия. Его назначение на эту ответственную должность открывает новый этап в развитии молодежной работы, но при этом сохраняется преемственность начинаний, которые уже показали свою востребованность.

Особый акцент в ходе встречи был сделан на необходимости дальнейшего укрепления взаимодействия с епархиями. Именно на местах, в приходах и молодежных клубах, формируется живой опыт церковной жизни молодых людей. Задача центрального аппарата — поддерживать эти инициативы, оказывать методическую помощь, координировать общие проекты, такие как форумы, образовательные программы, добровольческие движения.

Передача дел прошла в рабочей атмосфере, свидетельствующей о единстве целей и готовности команды отдела к совместному служению. Впереди — реализация планов, направленных на то, чтобы молодежь становилась активным участником церковной жизни, находила в вере опору для личностного роста и осмысленного выбора жизненного пути.

Синодальный отдел по делам молодежи продолжает свою работу, опираясь на многолетний опыт и лучшие практики, и с надеждой смотрит в будущее, открытое для новых начинаний и помощи Божией в трудах на благо Церкви и молодого поколения.

Литературный вечер в Сергиевском храме Казани: русская классика как разговор о вечном

В Сергиевском храме Казани состоялся литературный вечер, приуроченный ко Дню православной книги. Встреча, собравшая почитателей русской словесности, была посвящена творчеству Ивана Алексеевича Бунина. Участники читали отрывки из произведений писателя, а затем обратились к обсуждению его литературного наследия и тех духовных тем, которые он поднимал.

Особое внимание в разговоре было уделено размышлению о ценности каждого мгновения жизни — той глубине, которая скрыта в обыденности и которую классическая литература помогает увидеть и осмыслить. Не менее важной темой стала необходимость бережно хранить дар любви, данный человеку Творцом. В произведениях Бунина, при всей их внешней простоте и порой трагичности, этот дар предстает как главное мерило человеческого существования, как то, что связывает земное и небесное.

Сам формат литературного вечера — живое чтение и следующий за ним диалог — позволил участникам разделить те переживания, которые они вызывают. Встреча прошла в тёплой, внимательной атмосфере, объединив собравшихся в общем стремлении к вдумчивому чтению, искреннему диалогу и осмыслению важных духовных смыслов, раскрывающихся в русской классической литературе.

День православной книги, который отмечается в марте, призван напомнить о богатстве церковной и всей отечественной словесной традиции, где вечные вопросы веры, смысла жизни, любви и долга находят свое глубокое художественное выражение. Литературные встречи в Сергиевском храме становятся местом, где это наследие оживает в живом слове и открытом разговоре.

Брак и развод: почему Церковь называет расторжение трагедией
Идеал христианского брака — абсолютная моногамия, исключающая второй брак. Сам Господь Иисус Христос заповедал: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6). Расторжение брака является трагедией, нарушением Божественного замысла о союзе мужа и жены, который должен быть вечным и нерушимым.

Однако, снисходя к человеческой немощи, Церковь допускает расторжение брака в определенных случаях. Основаниями для этого служат: супружеская неверность (прелюбодеяние), неспособность одного из супругов к брачному сожительству, если эта неспособность была добрачной, пропажа без вести одного из супругов, а также другие исключительные обстоятельства. Святитель Иоанн Златоуст предупреждает: «Не указывай мне на законы, постановленные внешними, дозволяющие давать запись отпущения и разводиться. Не по этим законам будет судить тебя Бог в тот день, а по тем, которые Он сам постановил».

Право разрешить вступление в новый церковный брак принадлежит только правящему архиерею. На основании представляемого свидетельства о разводе и при отсутствии канонических препятствий, епископ может благословить на второй брак. Второбрачные не могут быть поставлены в священный сан, и это ограничение основано на апостольских наставлениях: «Сочетавшийся двумя браками после крещения... не может быть епископом, или пресвитером, или диаконом» (17-е апостольское правило).

Развод по причине «влюблённости» не может считаться допустимым. Это есть принесение супруга и детей в жертву своим страстям. Вступая в брак, человек добровольно принимает на себя определённые обязательства. Как пишет святитель Иоанн Златоуст: «Только вступать или не вступать в брак зависит от нас; а то, что последует за браком, уже не в нашей власти, но волею или неволею нужно переносить рабство. Мы... очень хорошо зная его права и законы, добровольно подвергаем себя этому игу».

Сам по себе факт развода для священнослужителя не является основанием для лишения сана. В случае измены со стороны жены, согласно 8-му канону Неокесарийского собора, священник должен разойтись с ней, если хочет сохранить служение. Каждая ситуация рассматривается индивидуально, и решение принимает правящий архиерей.

Что касается повторного брака священника после смерти супруги, церковные каноны запрещают второбрачие для священнослужителей. Поместный собор 1918 года подтвердил этот безусловный запрет, допустив возможность такового только при условии сложения сана. Архиерейский собор 2017 года указал наличие священного сана в числе препятствий к венчанию без возможности его преодоления.

Церковь призывает супругов к сохранению брака, напоминая, что истинная любовь — это ежедневный труд, терпение и взаимное прощение. Расторжение брака — это крайняя мера, к которой можно прибегать только в самых тяжелых обстоятельствах, когда сохранение семьи становится невозможным. Но даже в этом случае Церковь не оставляет человека своей заботой, подавая ему надежду на покаяние и устроение новой семейной жизни.