😉🗣 Фойербах о #разговор_с_самим_собой

💭 Провели детальный анализ 3-х упоминаний Людвига Фойербаха о разговоре с самим собой (далее — РСС) в его немецкоязычном корпусе (13 томов). К двум фрагментам мы обращались здесь и здесь, поскольку они оказались в переведенных на английский язык текстах. Ранее мы провели аналогичное исследование с Кантом.

➡️📝 Полную русскоязычную версию можно прочитать здесь (готовим для перевода и публикации в сборнике конференции).

💡 Выводы из нашего исследования:

✅ Логика РСС раскрывается у Фойербаха через одновременное присутствие целостности и разделенности человека, индивидуальных и коллективных мыслей, рассмотрения себя со стороны другого.

🤷 Эта практика может создать впечатление о своей самодостаточности, поскольку «Ты» уже находится в «Я», «Ты» смотрит на «Я» со стороны внутри самого «Я», но при этом такое впечатление скрадывает опосредованность, социальность «Я», а также стремление к общению, истине, благу. РСС имеет смысл только как элемент общественной коммуникации, общего стремления к истине и благу.

👌 Фойербах создает философскую антропологию РСС, поскольку мыслит эту практику как характеристику человеческого существа, общественной, коммуникативной природы человека.

😭 До Фойербаха удвоение себя преимущественно мыслилось в морально-интеллектуальном смысле, а также считалось привилегией мудрецов и философов (так говорят об этой практике Шефтсбери, Руссо и Кьеркегор), но для немецкого мыслителя РСС — это сугубо всеобщее достояние.

✅ Человек – это одновременно «Я» и «Ты», то есть, существо, которое может поставить себя на место другого, мыслить себя с точки зрения рода, в соединении и разделения себя с другими, в отличие от животных. Когда человек мыслит, он мобилизирует мысли других, думая о других, делая всеобщим свою мысль, определяя то или иное явление и отношение к нему с точки зрения своей приобщенности к роду, вырабатывая общечеловеческое отношение и понимание, или хотя бы стремясь к этому. Однако со вт. пол. XIX философы начали отмечать существование РСС у нечеловеческих животных.

✅ РСС в себе содержит возможность работы с понятиями, идеалами в качестве перцептов, в качестве участников внутреннего диалога, а значит, такая практика позволяет гипостазировать понятия и идеалы, что является, стало быть, негативным последствием РСС.

🤷 Вместо отделения понятий и идеалов для приближения к ним, человек бесконечно отдаляет их от себя, становится отчужденным от них, поскольку предмет мышления становится самостоятельным субъектом, а человек – лишь его объектом. Для Фойербаха инверсия религиозно-мифологического сознания является следствием антропологического устройства человеческого существа, в том числе, практикующего РСС.

🚫 Cуществуют две крайности в РСС:

1️⃣ эгология (забвение реального «Ты» ввиду присутствия воображаемого «Ты» в «Я»)

и

2️⃣ эготеология (если по-фойербаховски интерпретировать общение с Богом у верующих как РСС, то вера может обесценить реальных, человеческих «Ты», вообще, любое посюстороннее ввиду благ и истин, которые находятся по ту сторону, на небесах).

🙈 Обе формы обесценивают человеческое «Ты», любую внешность, поскольку либо подставляют вместо него собственный образ «Ты», либо представляют его в форме Бога, что с точки зрения Фойербаха сузило бы доступ к благу и истине, которые достигаются в объединении, общности, универсальности, которая достигается не в спекулятивном обобщении, но во всеобщем диалоге.

❓ Однако в таком отношении Фойербаха к религии можно увидеть сознательное сужение круга участников диалога с его стороны. Как можно представить движение к истине, которая может быть только общей, без признания равноценности участников диалога, которые в равной степени диалогизированы-раздвоены?

➡️📝 Читайте полную версию здесь.

@raumanalysis_ih