🗣 Кант о #разговор_с_самим_собой

💭 Провели детальный анализ 4-х упоминаний Иммануила Канта о разговоре с самим собой в его корпусе, к которым мы обращались здесь, здесь и здесь.

📝 Полную русскоязычную версию можно прочитать здесь (готовим для перевода и публикации в сборнике конференции).

💡 Выводы из нашего исследования:

✅ В творчестве Канта произошло нечто очень любопытное. Впервые в истории западной философии мыслитель заговорил о разговоре с самим собой с позиций социальной антропологии.

✅ Если до Канта разговор с самим собой мыслился в контексте техник субъективности, наращивания собственных интеллектуальных, моральных и аффективных способностей, общей индивидуальной рефлексивности, практики создания и сохранения себя, то у немецкого мыслителя высказывается интерпретация о социальной природе человека, которая выражается в разговоре с самим собой: человек говорит и слышит себя одновременно благодаря воображению.

✅ Эта практика теперь считается критерием для зачисления в разряд мыслящих и социализирующихся индивидов. Однако при это сразу же из этого разряда исключаются глухие люди, что явно противоречит необходимости интерсубъективной верификации своих личных выводов, к чему призывал сам Кант.

✅ Разговор с самим собой обретает благодаря Канту общечеловеческую значимость, соединяющую всех людей в необходимости понимания себя и других, в столкновении понятий.

✅ Разговор с самим собой перестает быть практикой изолированных, очень умных индивидов, но выводится в широкий общественный диалог. Не зря в этом же контексте учреждается различие между безумными и рациональными людьми: первые разговаривают с самими собой без других, а вторые – разговаривают с собой, но всегда подразумевая других, ожидая диалога с другими, стремясь к подтверждению или критике со стороны других.

✅ Кант также социализирует молитву, и вообще, религиозный опыт, явно отделяя необходимость морального преобразования индивида посредством разговора с самим собой от ложных попыток коммуникации с Богом в такой практике. Это утверждение проложило дорогу философскому атеизму, поскольку уменьшило объем религиозного опыта, точнее, часть религиозного опыта оказалось осмысленной в рамках социальной антропологии.

🤷 Впрочем, Эмманюэль Левинас как раз считал такую секуляризацию в модерной философии-эгологии отрицанием подлинного Другого, которым является Бог. Однако, кантовское понимание разговора с самим собой как раз и содержит в себе зачатки критики эгологии, точнее, выход за ее пределы ввиду расщепления, диалогизации эго.

✅ Итак, для Канта, разговор с самим собой – это антропологическая данность, которая указывает на социальный характер человека, его мышления и морального отношения к себе и другим, если, конечно, в своем практиковании такой разговор опосредуется участием, присутствием других, их понятий, их критики.

❗️ Такое понимание разговора с самим собой сделало возможным дальнейшую разработку понимания коллективности, социальности мышления, интерсубъективности сознания, коммуникативности социального в работах Фридриха Гегеля, Людвига Фойербаха, Джорджа Мида, Михаила Бахтина и других философов, которые уделяли внимание разговору с самим собой.

💪 Можно даже сказать, что Кант впервые «спустил» разговор с самим собой с философских, высокогорных, высокоинтеллектуальных высот до самой что ни на есть общей, земной человечности, начав процесс обобществления, распределения коммуникативных и интеллектуальных компетенций среди большего числа людей, в пределе, среди всех людей, демократизировав общественное взаимопонимание, а также указав на взаимозависимость людей в этом процессе, в том числе, ввиду расщепленности на слушающих и говорящих, необходимости интерсубъективной верификации, а также обладания разными понятиями у людей.

✅ Тем самым Кант, предположим, вполне соответствовал духу времени: появлению демократической политики и университетского образования, то есть, расширения политического и интеллектуального капитала на широкие народные массы.

@raumanalysis_ih