LCNB

Дело Линдси Клэнси, задушившей троих своих детей, обернулось кампанией сочувствия к убийце. LCNB сделал пересказ публикации Дженис Фиаменго «Линдси Клэнси и вечная невинность матерей-убийц»
 
Митинги женщин в розовом, сбор около $1 млн в пользу обвиняемой, попытки переложить вину на её мужа, Патрика Клэнси. Убийства трех детей уже не вызывают интереса. Всё внимание сконцентрировано на матери, изображенной как трагическая жертва чужих ошибок. По официальной статистике США, матери — самые частые виновники гибели своих детей. Но в целом уголовное право Запада уже как минимум 250 лет снисходительно относится к таким матерям.
 
Британский юрист 19-го века Эрнест Белфорт Бакс в книге «Обман феминизма» остроумно описал женщину-преступницу как фигуру, «окружённую ореолом оскорблённой невинности»: она убеждена в злонамеренности обвинителей и отказывается нести ответственность. Бакс отмечал, что о преступлениях женщин слышишь бесконечные оправдания, а если вина женщины несомненна — присяжные стремятся объяснить это временным помешательством или принуждением со стороны мужчины.
 
Характерен пример Эстер Вон, которая в 1868 убила своего новорождённого ребенка ударами тупого предмета по голове и спрятала труп под кроватью. Она была приговорена к смерти, но помилована после кампании феминисток; тогдашняя лидер американских феминисток Элизабет Кэди Стэнтон в своей газете месяцами изображала Вон жертвой насилия без каких-либо доказательств.
 
В Ирландии 1850–1900 годов многих матерей-детоубийц вместо тюрьмы отправляли в лечебницу, откуда быстро выписывали. (Например: Маргарет Рейни (1891) выбросила новорождённого из окна, освобождена от суда и через 3 года психиатрической лечебницы передана на попечение сестре; Ханна Салливан (1895) обезглавила ребёнка, и, не проявив признаков безумия во время пребывания в лечебнице, через год передана на попечение матери.)
 
Профессор социальной политики Полин Прайор («Убийство и безумие: гендер и ссылка на невменяемость в Ирландии XIX века», 2005) и профессор истории Кэти Каллахан («Женщины, которые убивают: анализ дел кон. XVIII – нач. XIX в. в Лондоне», 2013) подтверждают: женщины не подлежали тем же стандартам уголовного преследования, что и мужчины. Общество не чувствовало угрозы от женских проступков. Психиатрические авторитеты продолжали считать материнскую любовь «самым мощным инстинктом» женщины. Логика защиты по линии невменяемости строилась по замкнутому кругу: убийство ребенка матерью не опровергало материнский инстинкт; напротив, отказ этого инстинкта служил доказательством невменяемости.
 
Это опровергает теорию «маятника» в гендерной истории: идею, что женщины прошлого якобы терпели суровое обращение, поэтому сегодня они вправе требовать особых привилегий и негативно относиться к мужчинам. В действительности как минимум 200 лет женщины пользовались правовыми послаблениями. Солидарность с Линдси Клэнси создаёт опасный стимул. Неизвестно, к чему, кроме как к искаженной психопатической морали, может привести такая практика. Если женщины морально равны мужчинам, их следует наконец привлекать к равной ответственности.
 
💀💀💀

Дженис Фиаменго — профессор английской литературы в отставке (Оттавский университет, Канада), публицистка и критик феминизма.

LCNB

Кто рожает: женщина или мужчина?

Хотя биологически появление ребенка невозможно без участия как мужчины, так и женщины, в культуре смысл понятий «рождение», «рожать» неоднозначен. Согласно господствующей сегодня точке зрения «рожает» исключительно женщина, и таким образом пафос творения новой жизни символически закрепляется за женским началом, а роль мужчины сводится к короткому моменту совокупления, зачастую преподносимого как удовлетворение мужчиной низменной половой страсти.

Однако это не единственная точка зрения. Слова «рожать», «рождение» имеют множество значений: давать жизнь, создавать, быть причиной чего-либо в широком смысле. Даже применительно к рождению детей в прошлом для речи была естественной формулировка в духе: такой-то мужчина родил того-то. Взять начало Евангелия от Матфея в синодальном переводе: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова…». Или примеры из классики: «Он родил тебя, и ты кровь его, а потому ты и должен любить его» (Достоевский, «Братья Карамазовы»); «…и что отец родил, вспоил, вскормил его, научил и дал ему всякое добро…» (Толстой, «Три сына»).

Радикально вопрос «рождения» был переосмыслен в трагедии Эсхила «Эвмениды» (5 в. до н.э.). По сюжету Орест убил собственную мать Клитемнестру, мстя за своего отца — царя Агамемнона, убитого ею. Ореста преследуют богини мести Эринии, и, спасаясь от них, он скрывается в храме Аполлона в Дельфах. Затем он оказывается на суде в Афинах. Встает вопрос, можно ли оправдать местью за отца убийство матери? При поддержке Аполлона и Афины Ореста оправдывают. В защитительной речи Аполлон говорит:

«Дитя родит отнюдь не та, что матерью
Зовется. Нет, ей лишь вскормить посев дано.
Родит отец. А мать, как дар от гостя, плод
Хранит, когда вреда не причинит ей бог».
(пер. С. Апта)

Аристотель век спустя дал философское обоснование роли обоих полов в рождении. Он утверждал, что и мужское, и женское являются началами рождения, однако по-разному. Мужское порождает в другом, а женское — в самом себе, но в ограниченном смысле. В противном случае разделение полов было бы напрасным, что противоречит природе. Поэтому само по себе женское начало не самодостаточно в плане рождения. Женскому субстрату, питающей части души, мужская сперма передает оформляющее и движущее начало, то есть высший уровень души (по Аристотелю душа — это не бестелесная сущность, а организующий принцип и форма, неотделимая от тела). Таким образом, мать предоставляет материальный субстрат, обладающий жизнью лишь потенциально, в возможности, а отец — актуальное душевное, или движущее начало.

🏛

LCNB

Гендерное семейное насилие vs отчуждение родителя: какая из этих теорий подтверждается фактами? LCNB представляет пересказ статьи социолога Стэна Короси

В 2025 делегат Комитета ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин упрекнул правительство Ирландии в использовании «спорной» концепции отчуждения родителя [лишение одного из родителей общения с ребенком из-за манипуляций другого родителя — LCNB], якобы она опасна для страдающих от домашнего насилия женщин и детей. Это лукавое заявление исходит из презумпции, будто гендерные теории семейного насилия (ГТСН) неоспоримы, а все остальные подходы заведомо сомнительны. В действительности ГТСН гораздо более спорные и идеологически ангажированные.

Сторонники гендерных теорий семейного насилия отрицают отчуждение родителя, якобы оно не научно и является лишь субъективной интерпретацией. Однако сами ГТСН опираются преимущественно на субъективный жизненный опыт (как правило, женщин и детей) и используют количественные данные лишь для подтверждения своей доктрины, оставаясь закрытой системой. Теория отчуждения родителя, напротив, развивается как открытая концепция, использующая объективные и субъективные методы, и принимает конструктивную критику, что укрепляет её научность.

Гендерные теории насилия исходят из того, что насилие в семье — это исключительно инструмент мужского контроля. Эта доктрина, восходящая к Дулутской модели, лежит в основе законодательства, финансирования, обучения судей в Австралии и других юрисдикциях. Однако крупные эмпирические исследования показывают, что насилие в отношениях часто носит взаимный характер, а инициатором нередко выступает женщина. ГТСН это игнорируют, отказываясь признавать женское насилие иначе как в форме самозащиты. Тем самым они исключают из поля зрения значительную часть реальных жертв — мужчин, а также детей и женщин, чей опыт не вписывается в заданную рамку. В свою очередь теория отчуждения родителя не привязана к полу и признаёт возможность манипуляции ребёнком со стороны любого родителя; она имеет разработанную диагностику и междисциплинарную доказательную базу, косвенно признана в DSM-5 и, несмотря на сопротивление, используется в судах Бразилии, Канады, Дании, Великобритании.

ВОЗ признаёт ГТСН серьёзной проблемой для женщин и детей несмотря на то, что в классификаторах болезней (МКБ-11, DSM-5) не существует специальных категорий, характерных для ГТСН. При этом ВОЗ отказывается признавать проблемой отчуждение родителя и не включила его в МКБ-11, ошибочно утверждая, что оно относится лишь к «юридическим контекстам».

Гендерные теории семейного насилия — это политическая концепция, направленная на переустройство общества с целью упразднения «патриархата». Они опираются на идеологическую доктрину мужского контроля, которая отвергает неудобные эмпирические данные. Теории гендерного насилия защищены от критики: любой, кто их оспаривает, рискует быть заклейменным как агрессор. ГТСН избирательно трактуют Конвенцию ООН о правах ребёнка, акцентируя лишь право на безопасность, но игнорируя право детей на отношения с обоими родителями. В представлении ГТСН нуклеарная семья угрожает женщинам и детям, а матриархальные общины их защищают. Теория отчуждения родителя настаивает на том, что для ребенка полезны семейные отношения (или совместное воспитание после развода). Сложившаяся под влиянием ГТСН ситуация не только лишает помощи реальных жертв, но и закрепляет антимужские и антисемейные политизированные нарративы.

Утверждение о спорности теории отчуждения родителя — это оружие политической борьбы. Если признавать спорность критерием для отказа от теории, то гендерные теории насилия должны быть отвергнуты в первую очередь из-за их идеологической ригидности, слабой эмпирической базы и дискриминационного эффекта.

***
Стэн Короси — доктор социологии, Университет Саншайн-Кост (Австралия). Ведущий научный консультант по вопросам отчуждения родителя и социально-политических условий существования семьи после развода.

Оригинал статьи: https://research.usc.edu.au/esploro/outputs/report/991136805102621

LCNB

Пока Горячева в Госдуме пытается протащить закон против «домашнего насилия», рассказываем как в Австралии политика борьбы с «домашним насилием» толкает мужчин на самоубийства. Краткий пересказ статьи Беттины Арндт «Ловушка для суицидников от озлобленных феминисток»
 
В Австралии набирает силу тревожная политика, которая вместо помощи суицидальным мужчинам обвиняет их в насилии против женщин. Система, внедрённая в штате Виктория (MARAM, 2021), обязывает более 6000 организаций и 392 000 специалистов (психиатров, наркологов, сотрудников кризисных служб) при любом обращении суицидального мужчины проверять его на предмет «домашнего насилия». Специалистам предписывается «оценивать суицидальный риск в контексте совершения насилия (и наоборот)» и «держать нарушителей под пристальным вниманием» — то есть вести постоянный мониторинг, обмениваться данными без согласия обратившегося и направлять на программы для агрессоров, даже если мужчина находится в остром кризисе.
 
Иллюстрация абсурда: на прошлое Рождество кризисный консультант, обеспокоенный суицидальным клиентом, связался с полицией, но первым вопросом полицейского было: «Есть ли у него партнёрша, которой он может угрожать?» Другой случай: в кризисный центр обратился суицидальный мужчина, отчужденный от своих детей, несмотря на возбужденное полицией дело против его партнерши за нападение на него. Он столкнулся с психологом, которая давила на него, требуя признать, что он «ударил женщину». После 15 минут перепалки мужчина ушёл в ещё более суицидальном состоянии.
 
На чём основана эта политика? Основная статистика взята из исследования Ten to Men, проведённого Австралийским институтом семейных исследований (AIFS). Оно заявляет, что суицидальные мужчины на 47% чаще становятся жестокими по отношению к партнёршам. Эта цифра раздута. Опубликованный отчет скрыл неудобные данные исследования: почти 30,9% опрошенных мужчин сами пострадали от насилия со стороны женщин, а 25% сообщили о взаимном насилии. Из публикации делают вывод, что суицидальные мужчины становятся домашними насильниками, но в действительности из исследования вытекает, что речь обычно идет об эмоциональном воздействии — 32% мужчин признались, что заставляли партнёршу чувствовать страх или тревогу, и только 9% сообщили о реальных побоях.
 
Клинический социолог с многолетним опытом в изучении семейных конфликтов Стэн Корози характеризует такие публикации как глубоко ошибочные, вводящие в заблуждение и дискриминационные, поскольку игнорируют роль женщин в совершении насилия. Он говорит, что исследователи из AIFS «заведомо подчинены возведенной в культ экстремистской догме о гендерном насилии, и их исследовательская программа разработана для подтверждения их собственных убеждений».
 
Кроме того политика MARAM опирается на неполные, часто ошибочные, полицейские данные, включая нынешнюю волну запретительных ордеров, многие из которых основаны на ложных или незначительных обвинениях. Ежегодно от 150 до 250 тыс. мужчин получают пятно на репутации; всего — почти 2 миллиона с начала введения подобных законов в 1980-х.
 
При этом мужчины совершают самоубийства в три раза чаще женщин. То, что преподносилось как «защита женщин от опасных мужчин», превратилось в систему, которая рассматривает мужчин в тяжелой жизненной ситуации не как нуждающихся в помощи, а как потенциальных преступников, которых необходимо «держать под пристальным вниманием».
 
Оригинал: https://bettinaarndt.substack.com/p/fiendish-feminists-suicide-gotcha

LCNB

«Феминистский сатанизм*» — эссе профессора философии Жюли Реше, где феминизм выступает в качестве сатанинской идеологии — феминизм должен следовать разрушению и падению, представленным как фундаментальные характеристики бытия. Это переворачивает обычный феминистский дискурс о возвращении женщинам творческой силы, якобы украденной мужчинами. Краткий пересказ от LCNB

Христианство возвышает созидание до статуса божественного, воплощённого в Боге, тогда как разрушение, олицетворяемое Сатаной, оказывается в тени как отвергнутая и подчинённая сила. Феминистская критика патриархата утверждает, что творческие силы женщин были присвоены мужчинами. Однако эти феминистские теории пытаются просто вернуть женщинам способность к созиданию, оставаясь в плену христианской одержимости творением и отодвигая разрушение на второй план.

Феминистский сатанизм предлагает радикально иной путь. Он не пытается присвоить созидание, а полностью переворачивает картину мира, объявляя разрушение изначальной силой. Созидание здесь — лишь вторичный эффект, мираж, возникающий из процессов уничтожения.

Ключевой фигурой здесь становится ранний психоаналитик Сабина Шпильрейн. Она помещает разрушение в центр бытия. По её словам, «демоническая сила», чья сущность — это разрушение (зло), одновременно является и творческой силой, так как из разрушения возникает нечто новое. В её онтологии любовь — это не божественное и не искупительное чувство, а демоническая сила, неразрывно связанная со смертью, жертвой и растворением границ «Я». Мать, воплощающая эту любовь-разрушение, приносит себя в жертву, и её утроба оказывается одновременно и могилой.

Эта логика противостоит и классическому феминизму Мэри Дейли. Дейли критикует христианство за его «вертикальное» стремление вверх — от земли к божественному, от плоти к духу, — называя это фаллоцентрической неуверенностью. Она предлагает альтернативу, основанную на гармонии, взаимосвязи и творчестве. Но феминистский сатанизм не ищет гармонии или восстановления целостности. Вместо этого он утверждает, что существование — это изначальный разрыв, падение в бездну. Всякий подъём оказывается лишь частью бесконечной нисходящей спирали, движением не к искуплению, а вглубь разрушения.

Современное «терапевтическое общество» превратило религию в инструмент позитива и благополучия. Боль, печаль и депрессия здесь стигматизируются как «дьявольское зло», которое нужно изгнать через «экзорцизм» — то есть психологическую коррекцию. Иисуса в этой системе переосмысливают как «главный антидепрессант». Фигура Дьявола становится здесь символом сопротивления. Он остаётся единственным, кто неподвластен этому терапевтическому порядку, кто не капитулирует перед тиранией позитивности и не пытается «исцелить» трагическую природу бытия.

В итоге не существует ни любящего Бога-спасителя, ни рая, ни чистой небесной любви. Есть только ад, всеобщая рана и море слёз. Единственная нить, связывающая мир, — это любовь, которая одновременно питает и разрушает. Ритуалы феминистского сатанизма могут включать вой на луну из глубины боли или любой акт любви, который неизбежно уничтожает того, кого вы пытаетесь спасти, вместе с вами. Само существование и умирание — это и есть сатанинский ритуал. Для него не нужны грандиозные жесты: простое бытие уже является формой поклонения Матери-Дьяволу, ведь она — это вы, а вы — это она.

* Движение сатанистов запрещено в РФ.

👩💀Жюли Реше (Юлия Решетникова) — философ и психоаналитик украинского происхождения, доктор наук. Преподает в Университетском колледже Корка, Университетском колледже Дублина.

Читать перевод целиком.

LCNB

Некоторые любят пожестче: академические исследования показывают обоюдную склонность мужчин и женщин к жесткому сексу. Но есть нюансы

«Распространенность и демографические корреляции "жесткого сексуального" поведения: результаты национального репрезентативного опроса взрослых в возрасте от 18 до 94 лет в США» — коллективная статья ученых из американских университетов, опубликованная в прошлом году в журнале «Архивы сексуального поведения» (Archives of Sexual Behavior). Согласно данным опроса Sexual Exploration in America Survey 2015 года, 40% мужчин и 42% женщин находят жесткий секс привлекательным.

Однако этот опрос не конкретизировал само понятие «жесткого секса». Авторы нового исследования разбили его на конкретные практики и привели статистику по каждой: притягивание за волосы, укусы, пощечины, шлепки (легкие и оставляющие следы), удушение, перекрытие дыхания, удары кулаком и оскорбления. Выборка опроса составила 4562 женщины и 4346 мужчины.

Общие результаты показывают, что женщины с небольшим перевесом чаще сталкиваются с практиками жесткого секса (в основном на добровольной основе).

🗿В течение жизни добровольно подвергались хотя бы одной из практик жесткого секса:
• мужчины — 45,8%
• женщины — 53,8%

🗿В течение жизни недобровольно подвергались хотя бы одной из практик жесткого секса:
• мужчины — 15,9%
• женщины — 19,6%

Статья отмечает, что хотя нынешнее поколение занимается сексом реже, склонность к жесткому сексу у него выше, чем у предыдущих.

В другом исследовании, опубликованном в «Архивах» в 2021 году, — «Кто ищет агрессию в порнографии? Результаты интервью со зрителями» — канадский профессор Эран Шор на основе опросов 61 женщины и 60 мужчин из разных стран (включая Россию) приходит к выводу, что именно женщины чаще сообщали о возбуждении от агрессии. В основном речь шла о консенсусной агрессии в отношении женщин, которая воспринималась как приносящая удовольствие. Получились следующие результаты.

🗿Находят хотя бы некоторые формы агрессии в порно возбуждающими:
• мужчины — 40,0%
• женщины — 65,6%

🗿Находят жесткую агрессию в порно (удушение, принудительный кляп, удары ногами, грубое обращение) возбуждающей:
• мужчины — 16,7%
• женщины — 39,3%

🗿Хотели бы видеть больше агрессии в мейнстрим-порно:
• мужчины — 6,7%
• женщины — 34,4%

Ученые отмечают новизну таких исследований и их недостаточную проработанность. Однако полученные результаты уже ставят под вопрос стереотип о чисто мужской природе сексуальной агрессии.

Источники:
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC12675731/
https://sci-hub.st/https://link.springer.com/article/10.1007/s10508-021-02053-1

LCNB

В России заработал публичный реестр алиментщиков. Это нарушение прав огромного числа людей и имитация семейной политики

На портале «Госуслуги» запущен так называемый «Реестр злостных неплательщиков алиментов». Теперь любой может узнать, есть ли у интересующего человека алиментные долги, а также их сумму и регион, где зафиксированы начисления. Власти считают, что сервис якобы поможет оценить финансовую добросовестность человека и стимулирует погашение задолженности. Опуская проблему легитимности нынешней алиментной системы как таковой, рассмотрим, какие вопросы вызывает существование такого реестра, и какой вред он принесет.

Избирательность стигматизации Возникает проблема избирательного подхода. Помимо алиментных, существуют и другие категории долгов: кредитные, налоговые, по штрафам или ЖКХ. Государство не делает их публичными, хотя для оценки финансовой добросовестности эти данные могли бы быть не менее показательными. Можно и шире взглянуть на ситуацию: есть множество категорий лиц, совершающих общественно вредные действия. Не существует (и не ставится вопрос о создании) публичного реестра для нарушителей ПДД, для школьников-двоечников, для опаздывающих на работу, для сделавших аборт женщин. Всех этих людей можно внести в аналогичные реестры позора под предлогом, что это поможет окружающим оценить их добросовестность и послужит их исправлению.

Вопрос приватности и пропорциональности Публичный доступ к реестру грубо нарушает право на неприкосновенность частной жизни, гарантированное Конституцией РФ (ст. 23). Речь идет не только о раскрытии факта долга, но и о возможности косвенно установить регион проживания и примерный уровень доходов человека. Даже если признать цель побуждения к оплате, такой объем избыточной личной информации явно ей не соответствует.

Риск несправедливой стигматизации Статус «злостного неплательщика» может быть присвоен без учета обстоятельств. Долг может возникнуть из-за болезни, потери работы (по данным ФССП, 40% неплательщиков алиментов — безработные) или сбоев в работе судебной и исполнительной систем. На практике встречаются и злоупотребления со стороны получателя алиментов (действия, которые приводят к увеличению размера долга, мешают его своевременному погашению, препятствуют информированию должника о порядке уплаты). Реестр создает единое клеймо, не разделяя злостных уклонистов и тех, кто оказался в сложной жизненной ситуации, стал жертвой злоупотребления или ошибки.

Негативные социальные и экономические последствия Публичное клеймо серьезно осложняет жизнь человека, создавая барьеры для новых личных отношений, для трудоустройства или ведения бизнеса, для получения кредита и заключения сделок. Всё это приводит к ухудшению экономического, социального, психологического состояния должника и лишает его возможности заработать и погасить долг.

Технические риски Существует риск попадания в реестр из-за технических сбоев, задержек в обработке платежей, бюрократических ошибок и иных проблем, не зависящих от должника.

Неэффективность для сознательных уклонистов Люди, ведущие маргинальный образ жизни или принципиально отказывающиеся платить, могут игнорировать репутационные издержки. Таким образом, основное давление ложится на лиц, для кого общественное мнение значимо.


Инициатива выглядит скорее популистской мерой, призванной без особых усилий для государства продемонстрировать заботу о детях и семье. В последнее время набрала обороты кампания против алиментщиков. Например, в мае прошлого года первый замглавы Минюста Евгений Забарчук заявлял, что против должников необходимо принимать максимально жесткие меры, чтобы у них «земля горела под ногами». Такая агрессивная риторика свидетельствует о поиске козла отпущения на фоне провала демографической политики и общего кризиса семейных отношений. Реестр порождает больше правовых и этических проблем, чем решает практических задач по защите интересов детей.

LCNB

Младенца Иисуса Христа обычно изображают в обществе Девы Марии. Этот образ — в более широком смысле как символ связи матери с ребенком — занял доминирующее положение в культуре. Однако существует и традиция изображения Иисуса с Иосифом Обручником — плотником из рода Давида, который был обручен с Марией, прежде чем стало известно о её божественной беременности. В христианстве святой Иосиф почитается в качестве земного отца Иисуса. Сюжет об отеческом покровительстве Иосифа становится популярным в искусстве Нового времени, где Иосиф предстает в роли заботливого воспитателя маленького Иисуса, а также защитника и путеводителя Святого семейства.

1 Жорж де Латур — Иосиф-плотник (1642)
2 Эль Греко — Св. Иосиф и маленький Христос (1599)
3 Гвидо Рени — Святой Иосиф с Младенцем Христом на руках (ок. 1635)
4 Художник школы Куско — Святой Иосиф и младенец Христос (кон. 17 – нач. 18 вв.)
5 Франсиско Эррера Старший — Святой Иосиф и Христос (1645)
6 Бартоломе Эстебан Мурильо — Святое семейство с птицей (ок. 1650)

LCNB

Наши главные тексты уходящего года. Прочитайте их.

Обиженная на мужчин депутатка Госдумы Горячева затыкает рты тем, кто не согласен с её мизандристскими проектами. (А ещё у неё сомнительный отчет о доходах и странный путь в политику.)

Вы думаете, Ада Лавлейс была первым программистом в истории? Тогда этот текст для вас.

Трагедия по вине мужчины и трагедия по вине женщины. Уоррен Фаррелл рассказывает, как сильно отличается реакция общества на эти события.

Подавляющая часть того, что вы читаете сегодня в СМИ, — написано женщинами.

Эрин Пицци — создательница первого в мире приюта для избиваемых жен — опровергает мифы о «домашнем насилии». Как правило, женщины сами его инициируют.

Изнасилование — это если после секса не подарили айфон. Во всяком случае, российское правосудие с этим не спорит.

Огромное (и уникальное) расследование LCNB о личности и деятельности одиозной радфеминистки, которая прячется под псевдонимом «Швея Кровавая».

Уголовные дела против пикаперов Алекса Лесли. Что во всем этом не так.

Полуслепой 90-летний старик помочился в безлюдной сельской местности. Теперь его судят за «разврат».

Современное государство заменило женщине мужа. Текст Уоррена Фаррелла.

В Москве состоялась протестная акция против неадекватных дел по «педофильским» статьям УК. Приехавшие со всей страны активисты говорят о геноциде мужчин.

Ненавидящая мужчин учительница «Педафина» на свободе (благодаря массовой поддержке мужчин). Поразительные двойные стандарты.

Эл-Си-Эн-Би поздравляет подписчиков с Новым годом🫶

Помните: следующий год будет таким, каким его сделаете вы.

LCNB

Недавно ушедшая из жизни Брижит Бардо критиковала кампанию MeToo за лицемерие

В начале 2018 года, на фоне шумихи вокруг неправосудного процесса против Харви Вайнштейна, Бардо дала интервью журналу Paris Match. На вопрос журналиста "Что вы думаете об актрисах, выступающих против сексуальных домогательств?" она ответила:

Что касается актрис, но не всех женщин вообще, это в подавляющем большинстве случаев лицемерно, смехотворно и не представляет интереса. Это отвлекает от важных тем, которые можно было бы обсуждать. Я сама никогда не была жертвой сексуальных домогательств. И я находила очаровательным, когда мне говорили, что я красива или что у меня хорошая маленькая задница. Такие комплименты приятны. Однако есть множество актрис, которые заигрывают с продюсерами, чтобы получить роль. А потом, чтобы их обсуждали, они приходят и рассказывают, что их домогались... На самом деле, это не идет им на пользу, это вредит им.

LCNB

Андроцид встречается гораздо чаще, чем фемицид, — говорит Энтони Синнотт, профессор социологии из Университета Конкордия (Канада). LCNB кратко излагает главу из его книги «Переосмысливая мужчин: герои, злодеи и жертвы»

В общественных дебатах доминирует нарратив о женщинах как единственных жертвах неравенства. Этот фокус создал слепое пятно, делая невидимым параллельный феномен массового подавления мужчин. Речь идёт не о соревновании в страданиях, а о признании полной картины, где оба пола сталкиваются с уникальными и общими угрозами. Ключевым для понимания этого является концепция андроцида — массового уничтожения мужчин именно потому, что они мужчины. Это понятие на периферии публичного дискурса описывает реальность, более распространённую, чем фемицид.

В США мужская смертность на 39% выше женской. Войны XX века являются самой очевидной формой андроцида, где молодые мужчины рассматриваются как законный «расходный материал» государств. Но андроцид проявляется и в мирное время. Мужчины чаще совершают самоубийства: тут соотношение мужчин и женщин колеблется примерно от 10:1 в Бахрейне и на Сейшельских островах до примерно 4:1 в США и 3:1 в Канаде и Великобритании. ВОЗ представляет карту частоты самоубийств по всему миру: высокая (красная), средняя (желтая), низкая (синяя) и неизвестная (белая). Красная зона включает бывший Советский Союз, Китай, Японию и Францию; желтая: Индия, США, Канада, большая часть Западной Европы; синяя: Южная Америка; белая: Африка, большая часть Ближнего Востока. На опасных работах — в шахтах, на рыболовных судах, в строительстве — гибель мужчин настолько обыденна, что воспринимается как «несчастный случай», а не как системная проблема. Пожарные, полицейские, военные — мужские профессии, основанные на самопожертвовании.

Парадокс в том, что эта масштабная утрата мужских жизней институционально игнорируется. Статистика ООН ожидаемой продолжительности жизни демонстрирует, что почти в любой стране мужчины умирают раньше женщин. При этом в ООН существуют обширные программы и конвенции, посвящённые женщинам, но нет аналогичного фокуса на проблемах мужчин. Национальные законодатели охотно принимают законы о насилии в отношении женщин, но игнорируют, что мужчины становятся жертвами насилия гораздо чаще. Этот перекос заложен в глубоко укоренённой мужской этике, предполагающей, что жизнь и здоровье мужчины имеют меньшую ценность. Принцип «сначала женщины и дети» в экстремальной ситуации на «Титанике» выглядит героизмом, но в повседневности трансформируется в общественное согласие с тем, что мужчины должны рисковать собой на опасных работах, в зонах конфликтов и даже в быту. Их готовность к самопожертвованию — оборотная сторона восприятия их как расходного пола.

Классическая теория патриархата, описывающая его исключительно как систему угнетения женщин, оказывается примитивной. Она признаёт «патриархальные дивиденды» — власть и привилегии, которые получают некоторые мужчины, — но игнорирует патриархальный налог: сокращение продолжительности жизни, высокий риск насильственной смерти, эмоциональную изоляцию и системное пренебрежение к их проблемам в сферах здравоохранения, образования и правосудия. Андроцид — крайнее проявление этого налога.

Экономические последствия систематической потери мужчин огромны. Подсчёты показывают, что преждевременная смертность мужчин обходится экономике в сотни миллиардов долларов ежегодно. Игнорирование проблемы андроцида — это не только гуманитарный, но и экономический провал.

Необходим интеллектуальный и политический сдвиг в нынешней разрушительной системе, которая наносит ущерб обоим полам, возлагая на мужчин непомерную нагрузку в виде риска преждевременной гибели.

LCNB

Подозреваемая в сексе с 12-летними учениками Афина Симеонидис считает всех мужчин животными, от которых у девушек все проблемы

Об этом она 4 августа написала комментарий под мизандристским постом в тг-канале «юле нужно ботать». Скриншот опубликовали на Дваче (где ей дали прозвище «Педафина»). Сейчас комментарий удален. Аккаунт, скорее всего, не фейковый: 27 августа установлено фото Симеонидис, в профиле 62 подарка. Статус «был(а) недавно».

Благодаря заступничеству мужчин, в том числе главы СК Бастрыкина, Симеонидис на свободе и может заметать свои следы в сети, в т.ч. скрывать улики от правосудия.

В 2020 году активист Поднебесный за аналогичную публикацию, где он предложил наделить женщин правами животных, получил административный арест по ст. 20.3.1 КоАП («Возбуждение ненависти»). Другому нижегородцу в мае этого года за пост, где он предлагал не ставить женщин руководителями, по этой статье назначили 10 тыс. руб. штрафа. Симеонидис к ответственности за мизандристкий комментарий — не привлекалась.

LCNB