Кто рожает: женщина или мужчина?

Хотя биологически появление ребенка невозможно без участия как мужчины, так и женщины, в культуре смысл понятий «рождение», «рожать» неоднозначен. Согласно господствующей сегодня точке зрения «рожает» исключительно женщина, и таким образом пафос творения новой жизни символически закрепляется за женским началом, а роль мужчины сводится к короткому моменту совокупления, зачастую преподносимого как удовлетворение мужчиной низменной половой страсти.

Однако это не единственная точка зрения. Слова «рожать», «рождение» имеют множество значений: давать жизнь, создавать, быть причиной чего-либо в широком смысле. Даже применительно к рождению детей в прошлом для речи была естественной формулировка в духе: такой-то мужчина родил того-то. Взять начало Евангелия от Матфея в синодальном переводе: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова…». Или примеры из классики: «Он родил тебя, и ты кровь его, а потому ты и должен любить его» (Достоевский, «Братья Карамазовы»); «…и что отец родил, вспоил, вскормил его, научил и дал ему всякое добро…» (Толстой, «Три сына»).

Радикально вопрос «рождения» был переосмыслен в трагедии Эсхила «Эвмениды» (5 в. до н.э.). По сюжету Орест убил собственную мать Клитемнестру, мстя за своего отца — царя Агамемнона, убитого ею. Ореста преследуют богини мести Эринии, и, спасаясь от них, он скрывается в храме Аполлона в Дельфах. Затем он оказывается на суде в Афинах. Встает вопрос, можно ли оправдать местью за отца убийство матери? При поддержке Аполлона и Афины Ореста оправдывают. В защитительной речи Аполлон говорит:

«Дитя родит отнюдь не та, что матерью
Зовется. Нет, ей лишь вскормить посев дано.
Родит отец. А мать, как дар от гостя, плод
Хранит, когда вреда не причинит ей бог».
(пер. С. Апта)

Аристотель век спустя дал философское обоснование роли обоих полов в рождении. Он утверждал, что и мужское, и женское являются началами рождения, однако по-разному. Мужское порождает в другом, а женское — в самом себе, но в ограниченном смысле. В противном случае разделение полов было бы напрасным, что противоречит природе. Поэтому само по себе женское начало не самодостаточно в плане рождения. Женскому субстрату, питающей части души, мужская сперма передает оформляющее и движущее начало, то есть высший уровень души (по Аристотелю душа — это не бестелесная сущность, а организующий принцип и форма, неотделимая от тела). Таким образом, мать предоставляет материальный субстрат, обладающий жизнью лишь потенциально, в возможности, а отец — актуальное душевное, или движущее начало.

🏛

LCNB